En verdad, el escéptico Cartesiano sostiene que debemos suspender el juicio con respecto a proposiciones ordinarias porque debemos creer que no sabemos la proposición epistémica correspondiente (por ejemplo, yo debo suspender el juicio con respecto a la proposición de que tengo manos porque debo creer que no sé si tengo manos). Yendo un paso más allá, podemos notar además que entender a Moore del modo propuesto por Malcolm implicaría dejar en segundo plano al elemento de la posición de Moore que, a partir de lo que ya vimos, parece ser el más importante y también, quizás, el más interesante de su posición: la idea de que la ausencia de “evidencia” para sus afirmaciones no implica que éstas dejen de contar como afirmaciones de conocimiento. Parece haber algo correcto en la idea que hay ciertas proposiciones aparentemente empíricas y contingentes que consideramos con tanta certeza como las proposiciones a priori de las ciencias formales o las creencias inmediatas sobre los contenidos de la consciencia. Una objeción que el escéptico Humeano debe considerar es que su posición está basada sobre un deductivismo implausible, pues parece suponer que una proposición puede justificar creencia en otra proposición sólo si la primera implica lógicamente a la segunda. Ahora, para terminar nuestro recorrido por las interpretaciones posibles de las difíciles ideas de Moore, tenemos que considerar todavía un último enfoque influyente y que señala en dirección a algunos aspectos de la discusión del problema escéptico que introdujimos en el capítulo anterior. 5. 1), probablemente Moore mismo sintiese que el idealista, al menos, podía escapar de varias formas a este tipo de ataque frontal, y podríamos entender el desarrollo de las secciones II y III de DSC como un complemento a este primer argumento[4]. Las posiciones escépticas que han interesado a los filósofos son las que van más allá de este escepticismo de sentido común. De este modo, aun si las ideas que discute Malcolm tuvieran un papel importante en la respuesta al escéptico, no podrían ser suficientes en sí mismas para impugnar la duda no-ordinaria del escéptico, y mientras no se haya mostrado que esa duda, entendida de ese modo, carece de sentido, la afirmación de Moore de que conoce la verdad de sus premisas seguirá pareciendo una clarísima petición de principio. Antes de llegar a ese punto, sin embargo, será necesario hacer una recorrida inicial más apegada a la letra de los artículos de Moore, y ésa será entonces nuestra primera tarea. Las partidarias de que los gobiernos regularicen la prostitución como una relación laboral más justifican su postura con argumentos que consideran sólidos jurídicamente y neutrales desde el punto de vista ético. Veremos en un momento que Moore hace una referencia luego a esta objeción, pero de momento parece claro que su primera intención sería señalar que hay un sentido al menos en que sería efectivamente absurdo decir que no sé que ahora no estoy soñando. 66 existe debate respecto si el … De hecho, señala Moore, eso es parte de lo que queremos decir cuando decimos algo del tipo “ahí hay un x real”, entendiendo esto en un sentido en que no podría aplicarse, por ejemplo, a una alucinación. Debo suspender el juicio con respecto a p. En la teoría del conocimiento contemporánea hay tres estrategias para enfrentar al escepticismo Cartesiano. Y apelar meramente a la firmeza de una convicción personal no parece ser un recurso válido si lo que se quiere defender es un punto epistemológico. En la primera de esas secciones, la más extensa y la que dio lugar a mayor cantidad de discusiones, Moore realiza su planteo indicando una larga lista de proposiciones de las que afirma que son todas ellas proposiciones que “(en mi opinión) conozco con certeza que son verdaderas” (cursiva en el original). Queda claro que eso no es lo que Moore tiene en mente cuando, a continuación, sostiene que su incapacidad de probar las premisas de su razonamiento no implica que no fuesen verdaderas ni que él no supiese que eran verdaderas. Conspiración mundial. El argumento puede entonces presentarse como sigue: 1.Si una creencia está justificada, entonces o bien es una creencia básica o bien está inferencialmente justificada.2.No hay creencias básicas.Por lo tanto,3.Si una creencia está justificada, entonces lo está en virtud de pertenecer a una cadena inferencial.4.Toda cadena inferencial es tal que o bien a) contiene un número infinito de creencias; o bien b) contiene círculos; o bien c) contiene creencias que no están justificadas.5.Ninguna creencia está justificada en virtud de pertenecer a una cadena inferencial con infinitos miembros.6.Ninguna creencia está justificada en virtud de pertenecer a una cadena inferencial circular.7.Ninguna creencia está justificada en virtud de pertenecer a una cadena inferencial que contiene creencias injustificadas.Por lo tanto,8.No hay creencias justificadas. La “Prueba de un mundo exterior”, el segundo artículo del que nos ocuparemos aquí, fue presentado por Moore catorce años después de la publicación de DSC. Esto implica pasar por alto las importantes aclaraciones que vimos que presenta el propio Moore en los últimos párrafos del artículo, donde reconoce que no puede probar sus premisas, ya que esto involucraría tener que probar que no está soñando en ese momento, y eso es algo que no puede probar, aunque sea ciertamente falso. En el amplio panorama de estudios humanísticos, el escepticismo será un invitado de excepción y se convertirá en objeto de una . Aranda Hernández Víctor Hugo. El escepticismo Cartesiano sostiene que la suspensión del juicio es la única actitud justificada con respecto a muchas proposiciones ordinarias, o quizá incluso todas. Si lo entendemos de este modo, encontraremos que el elemento más original en el planteo de Moore consiste en señalar que algunas de nuestras creencias no precisan realmente de justificación, aunque Moore presentase también otras ideas no del todo consecuentes con ésta. El escepticismo moral pirrónico sostiene que la razón por la que no estamos justificados al creer cualquier afirmación moral es que es irracional para nosotros creer que cualquier afirmación moral es verdadera o que cualquier afirmación moral es falsa. En mi opinión, no es descabellado pensar que hay un aire de ironía en el modo en que Moore trata su tópico y las expectativas de su audiencia (motivadas, naturalmente, por el título que él mismo elije para su trabajo), incluyendo en este sentido también al argumento que luego presenta como la “prueba” misma. Las proposiciones epistémicas son aquellas que contienen conceptos epistémicos, como “conocimiento” o “justificación”. Instituto de Estudios Políticos y Relaciones Internacionales - EPRI Según vimos, una de las principales razones que hacen difícil entender el argumento de Moore en PME es que parece incurrir en una petición de principio flagrante. Digamos, primero, en relación con su posición anti-idealista, que parecería natural pensar que su argumento no podría tampoco cumplir ese objetivo en la medida en que la verdad de sus premisas no haya sido establecida. En otros términos, que no son los que usa Moore aquí, podríamos decir que el problema que reconoce es el de cómo compatibilizar una teoría representacional de la percepción en términos de sense-data con sus tendencias a suscribir alguna variante de realismo directo, que había defendido años antes en “La refutación del idealismo” (1903). 3. Sin embargo, Moore considera que (D) sí implica (C), en función de su interpretación de (D). El escepticismo es la doctrina que asegura que la verdad no existe y que, en caso de que exista, el ser humano es incapaz de conocerla. Vuelvo ahora al otro punto que antes había mencionado, y es que, de todas formas, no parece plausible que la presentación de Malcolm, más allá del interés filosófico que tenga en sí misma, sea una reconstrucción adecuada de las ideas de Moore en PME. 1, pp. Allí Moore señala inequívocamente que su afirmación de que hay cosas externas es una afirmación empírica, y que su negación, “no hay cosas externas” es empírica, fácticamente falsa. Pero es claro también, como vimos en el capítulo anterior, que eso sería fácilmente admitido por el escéptico, que señalaría que su duda no es una duda en sentido ordinario sino que se ubica en otro plano. 1.- Evidencia: solo es verdadero todo aquello que no emite ninguna duda al pensamiento. Con relación a este último punto Moore introduce una distinción importante entre comprender el significado de un enunciado y poder ofrecer un análisis de su significado, en el sentido de los proyectos clásicos de análisis lógico-lingüístico que toman como paradigma la teoría de las descripciones de Russell. Dejando esta cuestión de lado, tenemos que retomar todavía la respuesta de Moore a la primera pregunta que habíamos planteado al comienzo de esta sección, esto es, el tópico escéptico de si Moore sabe realmente, después de todo, que las proposiciones que afirma son verdaderas. Así, el escepticismo Pirrónico está comprometido con la tesis de que no hay justificación básica. En los trabajos de Montaigne, Williamson, T. (2000): Knowledge and Its Limits, Oxford University Press. Un argumento a favor de este tipo de escepticismo es que las proposiciones que conocemos por observación directa constituyen los únicos indicios que tenemos para basar actitudes sobre otras proposiciones que van más allá de ellas, y que las primeras son compatibles con la falsedad de las últimas. Por ejemplo, de acuerdo con Dretske y Nozick no sabemos si somos víctimas de un genio maligno Cartesiano porque, si lo fuéramos, seguiríamos creyendo que no lo somos; pero ese obstáculo al conocimiento no está presente en el caso de proposiciones ordinarias. En particular, parece claro que un idealista no precisa negar que exista un mundo externo sino que puede ofrecer, en cambio, un análisis heterodoxo de qué es lo que afirmamos cuando hacemos las afirmaciones que normalmente entendemos como referidas a objetos físicos. Aseguran que la Tierra es plana y, con polémica, se reúnen este fin de semana. Ambos trabajos fueron escritos a principios de los cuarenta, luego de PME, pero algún motivo llevó a Moore a posponer su publicación hasta su inclusión en el tomo. Argumentos contra el especismo — Ética Animal Argumentos contra el especismo La pregunta de si debemos o no favorecer los intereses de los humanos sobre aquellos animales no humanos está en el centro de la ética animal. Y, como señalaría luego el propio Wittgenstein, que esa duda “detrás” de la duda práctica es ilusoria, no es asunto que pueda establecerse de un modo tan directo, sino algo que tendrá que ser mostrado de otra manera (SC §19). Un escenario escéptico para un sujeto S con respecto a una proposición p es una situación en donde p es falsa que es indistinguible para S de una situación en donde p es verdadera. En relación con este último punto, creo que las ideas que presenta Malcolm apuntan en una dirección interesante, pueden ser parte de una estrategia no-tradicional de respuesta al escéptico y son ideas que reaparecerán, con algunas diferencias, en el capítulo 4 cuando abordemos la posición de Wittgenstein en SC. En PME parece adoptar una línea diferente al afirmar que, de hecho, tiene evidencia concluyente para creer que no está soñando (aunque no fuese suficiente para probar que no estaba soñando). Si el interlocutor permanece en silencio, el escéptico Pirrónico declara victoria, pues el interlocutor no ha podido defender su afirmación. Luego de haber considerado esa proposición, en cambio, es muy probable que el lector suspenda el juicio con respecto a ella. El mérito del planteo de Moore, a ojos de Stroud, consiste en sugerir la conclusión, a primera vista sorprendente, de que la posición escéptica no es realmente incompatible con nuestras afirmaciones de sentido común. En particular, Moore señala que todas las expresiones involucradas carecen por completo de ambigüedades y que todos entendemos perfectamente qué significan. El problema radica en que ése es precisamente el terreno en que el escéptico cartesiano se siente más cómodo, ya que su punto es que toda la evidencia sensorial posible apoyará por igual tanto al escenario escéptico como a su negación. La línea presente en DSC, insistir en que hay cosas que realmente sabemos aunque no podamos decir cómo las sabemos, no presenta ese tipo de problemas, aunque es claro que presentará desafíos de otro tipo. (Los grados de creencia a veces también se consideran actitudes proposicionales sui-generis, y son también epistemológicamente importantes, pero los dejamos a un lado en esta entrada.) En particular, cuando Moore afirma que su prueba cumple la segunda condición que antes vimos, esto es, que él conoce la verdad de sus premisas, ofrece en apoyo de este punto una consideración tajante: habría sido absurdo, en esas condiciones, decir que él no sabía que ahí había una mano, y calificar ese enunciado en el sentido de que en realidad sólo lo creía pero era, después de todo, posible que estuviese equivocado. 09 de mayo de 2003 - 08:05. Hay, en particular, una diferencia entre el marco de problemas en que se mueve Moore y el que ha sido corriente en las últimas décadas que será importante tener en cuenta en nuestra discusión, y es que Moore (como Russell) inició su actividad filosófica en la polémica contra el idealismo de tendencia hegeliana predominante en Inglaterra todavía a fines del siglo XIX y principios del siglo XX (Rockmore 2005, cap. Ahora, si consideramos a su argumento en el contexto de la discusión del escepticismo cartesiano, podríamos preguntarnos por qué, después de todo, Moore considera que su argumento no puede ser entendido como un argumento anti-escéptico. Esta porción del argumento escéptico Pirrónico es conocida como “el trilema de Agripa”. Y Moore no sólo no articula una respuesta frente a las hipótesis cartesianas sino que confiesa cándidamente que cree que es imposible responderlas. MARRALES, J. y SÁNCHEZ-DuRÁ,N. hume, no obstante, sostuvo que tales conceptos metafísicos imperceptibles deben rechazarse como un «sofismo y una ilusión». Supongamos, por ejemplo, que alguien afirma que Argentina perdió en octavos de final en la última copa mundial de fútbol. ARGUMENTOS A FAVOR DEL ESCEPTICISMO 1. De todos modos, y a pesar de estas diferencias, encontramos ya en Moore la idea de que puede haber un sentido en que algunas (no todas) de nuestras afirmaciones puedan ser sostenidas sin precisar realmente de un apoyo justificacional. El amor es mejor que el escepticismo. Sin embargo, como veremos en lo que sigue, la tarea de alcanzar una lectura razonablemente satisfactoria de la posición que Moore pretendía sostener en DSC y PME es realmente difícil, mucho menos sencilla de lo que parece a primera vista. Contamos, de hecho, con la respuesta del propio Moore a esta interpretación, en el tomo dedicado a su obra en la Library of Living Philosophers. Algunas de esas críticas seguirán la línea que, según vimos más arriba, presenta ya Malcolm contra Moore al discutir la corrección de su uso de “saber” en relación con ese tipo de afirmaciones. Antes de pasar a ese punto, sin embargo, es importante notar otro de los argumentos utilizados por Moore en esta discusión, argumento que también resulta a primera vista sorprendente. Malcolm refiere una de esas discusiones, durante su primera etapa en Cambridge, en 1939, con ocasión de una lectura de Moore ante Wittgenstein de un trabajo donde defendía la corrección de decir que un sujeto puede saber que está teniendo una sensación determinada. 137-149. Escepticismo filosófico . Tomo en primer lugar esta segunda cuestión. Las expresiones en cuestión son: La discusión que plantea Moore tiene un eje aparente en la explicación de su distanciamiento del uso kantiano, aunque, como Moore reconoce, ese distanciamiento no es un rasgo especial de su enfoque sino el esperable por parte de cualquiera que no adopte un esquema centrado en la distinción empírico/trascendental. Y también rechaza enfáticamente que su argumento dependa de la consideración de cuál es el uso correcto de ciertas expresiones. los argumentos a su favor sean interesantes. Esta distinción entre el plano ‘interno’ y el ‘externo’ para las evaluaciones epistémicas es muy similar a la que propusiera Thompson Clarke entre lo ‘llano’ y lo ‘filosófico’ (Clarke 1972), de la que Clarke también extrae un diagnóstico crítico de la argumentación de PME. Frente a esta opinión, Moore presenta un argumento extremadamente breve y sencillo pero, en su opinión, “absolutamente concluyente”: las proposiciones en cuestión son verdaderas, y una proposición verdadera no puede ser contradictoria, ni puede por tanto implicar un par de proposiciones contradictorias entre sí -y de ese modo da por terminada la discusión de esa objeción. Lycan sostiene que las críticas corrientes al argumento de Moore en el sentido de que comete una flagrante petición de principio son infundadas. Vemos entonces que, aunque adopta otro camino, la crítica de Stroud es, a fin de cuentas, una variante de la acusación de petición de principio. Consideremos un ejemplo concreto: yo sé que estoy delante de la pantalla del ordenador. del escepticismo europeo en relación con la corriente neoestoica en España, tema sobre el que volveremos más adelante. Mi afirmación de que los argumentos escépticos cartesianos no dependen, en esencia, de ninguna teoría de la percepción, se justifica en el llamado principio de cierre. Al margen del ejemplo puntual, parece claro que pueden legítimamente atribuirse al “sentido común” muchas proposiciones falsas, o al menos no del todo correctas. Pero el escéptico Cartesiano sostiene también que hay ciertas proposiciones epistémicas con respecto a las cuales no debemos suspender el juicio, sino descreerlas. Esto es, ¿qué es lo que impide aplicar la misma estrategia de su respuesta frente al idealista a la discusión con el escéptico? (1987): “Tracking, Closure, and Inductive Knowledge”, en S. Luper-Foy, ed., The Possibility of Knowledge, Rowman and Littlefield. Características. ARGUMENTOS A FAVOR DEL ESCEPTICISMO 1. Una versión más desarrollada de este capítulo fue publicada como “Escepticismo e idealismo en la Prueba del Mundo exterior de G.E. El veganismo no es una dieta, es una ética que engloba tanto la alimentación como el resto de aspectos de la . Argumentos trascendentales. Dijimos antes que uno de los rasgos sorprendentes de PME es que la larga introducción anterior a la presentación de la “prueba” misma omite toda discusión de los argumentos que hacen necesaria la prueba en primer lugar, es decir, omiten por completo una discusión de la motivación filosófica (epistemológica o metafísica) detrás de las posiciones que desafían de ese modo nuestra concepción ordinaria de nuestra situación epistémica. En el primer grupo reúne a aquellos que han sostenido que todas o algunas de las proposiciones en cuestión son, de hecho, falsas; en el segundo, a aquellos que han sostenido que no podemos realmente conocerlas, sin implicar nada necesariamente respecto de su verdad o falsedad. Luego, entender que la clave de la posición de Moore está en el planteo de una posición epistemológica externista, como sugiere Coliva, implica pasar por alto otro rasgo clave de su posición, que es que Moore no sugiere en ningún momento que cualquier afirmación pueda sostenerse de esa forma sin un recurso adecuado a algún tipo de evidencia. Coliva (2010, cap. Claramente Moore no está usando la expresión en ese sentido. La discusión de las consecuencias de esta línea de crítica a Moore tendremos que dejarla para los capítulos siguientes en que hagamos un abordaje directo de la línea adoptada por Wittgenstein en SC. Es sólo después de este esbozo de discusión anti-idealista y anti-escéptica que Moore presenta lo que son los puntos cruciales de su posición, al menos a los fines de nuestra discusión aquí y con vista al interés que su posición despertó en Wittgenstein. Es el análisis de estas proposiciones más simples el que plantea problemas aparentemente insuperables. Empírico, S. (1993): Esbozos pirrónicos. La discusión terminológica inicial a la que antes me refería concierne a un grupo de expresiones usadas por Kant para denominar aquello cuya existencia debe probarse, y que usualmente se utilizan -erróneamente, según Moore- como equivalentes. Es éste, a mi juicio, el movimiento clave en la argumentación de Moore, y sobre este punto volveremos más adelante. En particular, podemos suponer que lo que Moore tiene en mente es un tipo de desafío escéptico en que tener “evidencia concluyente”, esto es, tener lo que normalmente llamaríamos justificación, pueda no ser suficiente para una genuina afirmación de conocimiento. Klein, P. (2015): “Skepticism”, en The Stanford Encyclopedia of Philosophy, E. N. Zalta, ed., disponible en https://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/skepticism/. Registrarse gratis | ¿Contraseña olvidada? Otra diferencia fundamental, que ya podemos notar ahora, resultará del hecho de que Moore pensaba que respecto de sus “truismos” no podía señalar con precisión cuál era su evidencia, pero no parece haber considerado que el pedido de evidencia pudiese ser improcedente en primer lugar, limitándose a insistir en que no alcanzaba para impugnar sus afirmaciones de conocimiento. No sé si p es verdadera.Por lo tanto,4. Estamos ahora en posición de dar una definición general de escepticismo. Por momentos, incluso, se muestra tentado a señalar que tiene la “evidencia de los sentidos” para apoyar sus afirmaciones (1959b). Para distinguir entre el escepticismo Cartesiano y el escepticismo Pirrónico conviene introducir una distinción más: la distinción entre proposiciones ordinarias y proposiciones epistémicas. Es difícil especificar en qué consiste la justificación epistémica sin tomar partido en cuestiones bajo disputa, pero muchos filósofos estarán de acuerdo en que la justificación epistémica tiene que ver con el conocimiento. Plant bassed. Si imaginamos un niño que esté aprendiendo a hablar y que, en las circunstancias en que se encontraba Moore, dijera “probablemente haya una mano aquí”, sería enteramente natural corregirlo, señalarle que no es así como usamos la palabra “probablemente”. De este modo, a pesar de que no podemos saber que Tbilisi es la capital de Armenia, eso no implica que seamos escépticos con respecto a esa proposición, pues sabemos que es falsa. La pregunta que recién hicimos parece derivar entonces hacia otra, ¿cómo entender lo que Moore hace en PME de un modo en que no sea lo que obviamente parece estar haciendo?
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