Populorum progressio, 3: l.c., 258. «Todo ser humano es creado a imagen de Dios y redimido por Jesucristo y, por lo tan­to, es de un valor incalculable y digno de respeto como miembro de la familia humana».1. La misericordia, por tanto, no es contraria a la verdad, no es buenismo o sentimentalismo, sino que encarna la verdad en la vida. Juan Pablo II, Carta enc. Estos pilares son (1) la dignidad de la persona humana, (2) el bien común, (3) la subsidiariedad, e (4) la solidaridad. [72] Juan Pablo II, Carta enc. En primer lugar, la naturaleza social del hombre. Recogida en un compendio, esa defensa se traduce en indicaciones, consejos y exhortaciones por las que la Iglesia anima a los cristianos a ser ciudadanos responsables. En primer lugar, «A las personas divorciadas que viven en nueva unión, es importante hacerles sentir que son parte de la Iglesia, que “no están excomulgadas” y no son tratadas como tales, porque siempre integran la comunión eclesial. Los límites no tienen que ver solamente con un eventual desconocimiento de la norma. 92. Melanie Diaz. Integración Fe-Razón para el Siglo XXI: Una propuesta desde Santo Tomás; Ser o no ser. Este es el punto sobre el que el documento lleva a cabo una profunda innovación con respecto a la praxis consolidada de la Iglesia. Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos, 11. [131] Cf. Tema Filigrana. Laborem exercens, 24: l.c., 637-638. [39] Carta enc. Quiere el Padre que reconozcamos y amemos efectivamente a Cristo, nuestro hermano, en todos los hombres, con la palabra y con las obras, dando así testimonio de la Verdad, y que comuniquemos con los demás el misterio del amor del Padre celestial. La Iglesia es entre los hombres la tienda del encuentro con Dios. [147] Cf. Todo lo que, extraído del tesoro doctrinal de la Iglesia, ha propuesto el Concilio, pretende ayudar a todos los hombres de nuestros días, a los que creen en Dios y a los que no creen en El de forma explícita, a fin de que, con la más clara percepción de su entera vocación . Finalmente, se encuentra una fecundidad social. [102] Cf. [12] Cf. Centesimus annus, 5: l.c., 799. Alejandro Rojas. Oración por la doctrina social de la Iglesia. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 29 de junio, solemnidad de San Pedro y San Pablo, del año 2009, quinto de mi Pontificado. Obviamente, junto a esta naturaleza cultural de la crisis familiar, hay que tener en cuenta otras graves causas concomitantes. [46] Pablo VI, Carta enc. [113] Cf. en lengua española (27 octubre 2006), pp. Dios ha confiado a la familia el proyecto de hacer “doméstico” el mundo, para que todos lleguen a sentir a cada ser humano como un hermano»(n. 183). No es fácil trabajar por la justicia. Durante mucho tiempo creímos que con solo insistir en cuestiones doctrinales, bioéticas y morales, sin motivar la apertura a la gracia, ya sosteníamos suficientemente a las familias, consolidábamos el vínculo de los esposos y llenábamos de sentido sus vidas compartidas. Principio de Subsidiariedad: "La subsidiaridad está entre las directrices más constantes y características de la doctrina social de la Iglesia, presente desde la primera gran encíclica social. Por ello, es importante para todos conocer estos principios, en . Puede decirse que la fecundidad espiritual alcanza su cima en la generación física del hijo. Conviene repetir aquí, pero ilustrándolo con las palabras del papa Francisco, cuanto hemos dicho, en la primera parte, sobre el «principio personalista» en la familia. Mensaje con ocasión de la Jornada Mundial de la Alimentación 2007: AAS 99 (2007), 933-935. Populorum progressio, 65: l.c., 289. Erga migrantes caritas Christi (3 mayo 2004): AAS 96 (2004), 762-822. Este es el punto más delicado. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 6: AAS 82 (1990), 150. Esta pagina contiene cookies. De hecho, "no existe unanimidad acerca de la realidad que se designa como «DSI». Id., Carta enc. 6.11.1: La crisis del siglo III y Diocleciano. Esta sociedad de hombre y mujer es la expresión primera de la comunión de personas humanas. Son necesarios los testimonios. 1. La doctrina social es el anuncio de fe que hace el Magisterio ante las realidades sociales. [3] Cf. «Debe quedar claro que este no es el ideal que el Evangelio propone para el matrimonio y la familia» (n. 298). Enviado por Amarilla Adolfo Andrés AMARILLA. 29 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 2005, núm. "La nueva política de Inversión pretende garantizar que las inversiones estén orientadas a contribuir a un mundo más justo y sostenible; protejan el valor real del patrimonio de la Santa Sede", anunció la . Ecum. Estamos en el corazón de la vida cristiana. Conc. 9-12. [143] Juan Pablo II, Carta enc. Por Griselda Janeth Restrepo Gallego, ministra del Trabajo. En el Magisterio de la Iglesia hay un cuerpo de conceptos claves al respecto, y que nos hacen entender a la participación en forma integral. Se divide en cuatro capítulos a los que se suma una introducción y una conclusión. Entre estas, por ejemplo, no podemos olvidar al cardenal Martini que, ya en el año 2000, dijo: «Durante demasiado tiempo quizás hemos dejado que prevalezca una idea predominantemente jurídica y económica de la relación de cohabitación, destinada casi exclusivamente a la procreación de la descendencia, dando la impresión de que esta institución no era una cohabitación de personas, sino un hecho objetivo aparte de ellas» . II, Const. Si bien no fueron visibles en los grandes centros urbanos hasta el siglo III d. C., estas tensiones se manifestaron . [47] Cf. [142] Cf. Se necesita fortaleza y un hambre continua para ver que la injusticia, la falta de equidad y la desigualdad se corrigen para todas las personas. [134] Carta Enc. Esto lo hace Dios con el pecador, cada vez que le ofrece una posibilidad de arrepentirse, convertirse y creer. «con frecuencia presentamos el matrimonio de tal manera que su fin unitivo, el llamado a crecer en el amor y el ideal de ayuda mutua, quedó opacado por un acento casi excluyente en el deber de la procreación. Congregación para la doctrina de la fe, Instr. [93] Cf. Y esto no significa no ser claros en la doctrina, sino evitar caer en juicios y actitudes que no asumen la complejidad de la vida. 10-11. Igualmente destaco que la eucaristía no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles». 4., ad 3um. La conciencia del amor indestructible de Dios es la que nos sostiene en el duro y apasionante compromiso por la justicia, por el desarrollo de los pueblos, entre éxitos y fracasos, y en la tarea constante de dar un recto ordenamiento a las realidades humanas. En esencia, la prevalencia del individualismo ha eclipsado la relevancia social y civil de la familia, confinando el matrimonio a la esfera privada y allanando el camino para la proliferación de nuevas relaciones de convivencia basadas en la libertad individual de los miembros de la pareja, sin que estos tengan que rendir cuentas a nadie de su elección y sin ninguna responsabilidad ante la sociedad. El Papa Francisco invitó a la Iglesia a promover la doctrina social de la Iglesia, que "es un tesoro de la tradición eclesial". Al menos desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia es plenamente consciente de estas tres verdades fundamentales que definen la naturaleza de la DSI: «La misión propia que Cristo confió a su Iglesia no es de orden político, económico o social. Tampoco hemos hecho un buen acompañamiento de los nuevos matrimonios en sus primeros años, con propuestas que se adapten a sus horarios, a sus lenguajes, a sus inquietudes más concretas. nn. 859-860. nn. Los avances que esta unidad realice en la verdad y en la caridad bajo la poderosa virtud y la paz para el universo mundo. Juan Pablo II, Carta enc. [38] Ibíd., 11: l.c., 262; Juan Pablo II, Carta enc. En el mismo sentido se expresa el Catecismo de la Iglesia Católica en el canon 2422: «La enseñanza social de la Iglesia contiene un cuerpo de doctrina que se articula a medida que la Iglesia interpreta los acontecimientos a lo largo de la historia, a la luz del conjunto de la palabra revelada por Cristo Jesús y con la asistencia del espíritu Santo. en lengua española (16 febrero 2007), p. 3. Al contrario, nos invita a vivirlo dentro de la historia, con todo lo que ello comporta. Populorum progressio, 13: l.c., 263-264. afirma que es el conjunto de enseñanzas de la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Católica lo fundamenta de la siguiente manera: «La Iglesia expresa un juicio moral, en materia económica y social, "cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas" (GS 76). El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia nos dice que "la primera destinataria es la comunidad eclesial en todos sus miembros, porque todos tienen responsabilidades sociales que asumir" (83). [64] Cf. La Iglesia, en virtud de la misión que tiene de iluminar a todo el orbe con el mensaje evangélico y de reunir en un solo Espíritu a todos los hombres de cualquier nación, raza o cultura, se convierte en señal de la fraternidad que permite y consolida el diálogo sincero. Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, 8: l.c., 6. La Doctrina Social de la Iglesia ha vuelto al tema de la familia en innumerables ocasiones, pero este ha experimentado en los últimos años una rápida profundización, especialmente tras la gravísima crisis que ha afectado a esta institución fundamental de la sociedad humana. Mas matizada, en cambio, deber ser la actitud pastoral de la Iglesia antes las situaciones llamadas «irregulares». Y continúa en canon 2423 con la exposición de la misión, metodología y finalidad de la Doctrina Social: «La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexión, extrae criterios de juicio, da orientaciones para la acción». [137] Cf. [82] Discurso en la Universidad de Ratisbona (12 septiembre 2006): L’Osservatore Romano, ed. Vat. [124] Ibíd., 38: l.c., 840-841;cf. Esta parte del documento no solo era la más esperada, sino que es aún la más discutida y difícil de explicar. en lengua española (16 mayo 2008), p. 8. No era alguien que buscaba estar “limpio”, sino que iba a la gente, entre la gente y trataba a la gente como era, no como debía ser» . [149] Cf. Ecum. En cambio, sí podemos tener un proyecto común estable, comprometernos a amamos y a vivir unidos hasta que la muerte nos separe, y vivir siempre una rica intimidad. Se centra en cada persona para interpretar cual es el lugar de cada uno en la sociedad y así hacer de cada uno un ser social. No obstante, es válido desglosar cada punto de esa doctrina social o por lo menos hacer un análisis conciso de lo que la constituye. Instituto social León XIII. Ecum. 8-10. R. SANZ DE DIEGO, "La evolución de la doctrina social de la Iglesia", en A. CUADRÓN (coord. en lengua española (15 diciembre 2006), p. 5. El derecho natural es el lugar de encuentro de todos los hombres. These cookies do not store any personal information. [159] Pablo VI, Carta enc. Que junto al Hijo unigénito, todos los hombres puedan aprender a rezar al Padre y a suplicarle con las palabras que el mismo Jesús nos ha enseñado, que sepamos santificarlo viviendo según su voluntad, y tengamos también el pan necesario de cada día, comprensión y generosidad con los que nos ofenden, que no se nos someta excesivamente a las pruebas y se nos libre del mal (cf. 10 preguntas sobre el compendio de DSI. En primer lugar, la Iglesia a lo largo del tiempo ha buscado inmiscuirse en la cotidianidad del hombre para hacer valer sus derechos como ser humano, ya que el ser humano es la máxima creación de Dios y por lo . Spe salvi (30 noviembre 2007), 17: AAS 99 (2007), 1000. Por ello, todos estamos llamados a ser hermanos. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1967. Otra definición más actual la encontramos en el número 45 de la Solicitudo rei socialis de Juan Pablo II. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002: AAS 94 (2002), 132-140. En este punto, sin embargo, es necesario incluir el discurso sobre la relación entre la misericordia y la justicia, que debe iluminar y guiar el necesario discernimiento pastoral. Carta enc. El papa puntualiza: «No podemos prometernos tener los mismos sentimientos durante toda la vida. 467-468. Un segundo nivel es el de la fecundidad física. Por eso, la familia, es decir, la unión entre el hombre y la mujer fundada en el matrimonio, posee -a imagen de Dios- una triple característica: está fundada en el amor, es indisoluble y es fecunda. [35] Cf. Siguió la época de los doctores medievales, como santo Tomás de Aquino, que intentaron sistematizar la enseñanza previa, un tanto dispersa. […] Comprendo a aquellos que prefieren una pastoral más rígida que no dé lugar a algún tipo de confusión, los comprendo. Carta enc. Todo hombre es persona, y de esa naturaleza personal nacen los derechos y deberes que son a su vez universales, inviolables e inalienables. Al mismo tiempo, hay que admitir que ni siquiera la Iglesia fue capaz de prever el cambio antropológico que la evolución cultural contemporánea estaba produciendo. El Compendio de la doctrina social de la Iglesia y el Catecismo de la Iglesia católica la definen como: "cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a . Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho natural y en la revelación. Juan XXIII, Carta enc. [117] Cf. Considero sin duda la única forma de poder alcanzar vivir en toda plenitud lo aquí propuesto en todos . Doctrina Social de la Iglesia. El paso adelante dado por Francisco con respecto al papa Wojtyla consiste principalmente en la «toma de conciencia de una evolución objetiva, la de los condicionamientos propios de nuestras sociedades. Nos dirigimos también por la misma razón a todos los que creen en Dios y conservan en el legado de sus tradiciones preciados elementos religiosos y humanos, deseando que el coloquio abierto nos mueva a todos a recibir fielmente los impulsos del Espíritu y a ejecutarlos con ánimo alacre. 7. It is mandatory to procure user consent prior to running these cookies on your website. Todo es vuestro, vosotros de Cristo, y Cristo de Dios» (1 Co 3,22-23). […]. Laborem exercens, 8: l.c., 594-598. FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CATOLICA DEL 1 Corintios 90:16 02 El don de profecía en nuestros días "Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer (iglesia); y se fue a hacer guerra contra el resto (remanente) de la descendencia de . 1.1. El Magisterio de la Iglesia ha convertido, por tanto, la Doctrina Social en un método de evangelización. [116] Heráclito de Éfeso (Éfeso 535 a.C. ca. Pablo VI, Carta enc. Juan XXIII, Carta enc. Juan Pablo II, Carta enc. Sólo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energías al servicio de un humanismo íntegro y verdadero. 298-299. Vat. [48] Cf. Finalmente, el papa retoma el argumento tradicional relativo al hecho de que la familia es fecunda por su naturaleza: cuando dos personas se aman y se dan la vida recíprocamente, su amor es siempre fecundo. Para hacerlo se seguirá la estructura pedagógica . También los Santos Padres y los concilios. Profesor: Sebastián Encalada. Buscaba apoyo, en nuevos heterodoxos, como . Pablo VI nos ha recordado en la Populorum progressio que el hombre no es capaz de gobernar por sí mismo su propio progreso, porque él solo no puede fundar un verdadero humanismo. Carta enc.Sollicitudo rei socialis, 28: l.c., 548-550. Haciendo una introducción al tema, la Doctrina Social de la Iglesia es ese cuerpo de principios desarrollados a través del tiempo para dar justas orientaciones ante las realidades . Puede decirse que la fecundidad espiritual alcanza su cima en la generación física del hijo. Conclusión. [112] Cf. 63-64: l.c., 419-421. Como bien expresaron los Padres sinodales, “puede haber factores que limitan la capacidad de decisión”» (n. 301). ¿Cómo «juzgar», por tanto, la grave crisis que hoy afecta a la familia a la luz de la palabra de Dios? Populorum progressio, 41: l.c., 277-278; cf. Una aproximación a propósito de la visita del papa Francisco a Colombia. Dignitas personae sobre algunas cuestiones de bioética (8 septiembre 2008): AAS 100 (2008), 858-887. Hay necesidad de encontrar familias concretas, dispuestas a dar razón de su experiencia positiva, que viven en la fe y con alegría el sacramento del matrimonio, dejando traslucir el gran misterio de la unión de Cristo con la Iglesia, del que habla la Escritura. Sollicitudo rei socialis, 20: l.c., 536-537. ; Id., Carta enc. Todos los documentos disponibles en este sitio expresan los puntos de vista de sus respectivos autores y no de Monografias.com. En conclusión, su figura como teólogo, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y Pontífice, es y será de especial trascendencia. Una verdadera joya, en la que, partiendo del himno a la caridad de San Pablo (1 Cor 13,4-7), el papa traza un cuadro fascinante de lo que llama la «caridad conyugal»: «Esta forma tan particular de amor que es el matrimonio, está llamada a una constante maduración, porque hay que aplicarle siempre aquello que santo Tomás de Aquino decía de la caridad: “La caridad, en razón de su naturaleza, no tiene límite de aumento, ya que es una participación de la infinita caridad, que es el Espíritu Santo […]. Spe salvi, 31: l.c., 1010; cf. 4. past. Desde la fe, la Iglesia . Doctrina social de la Iglesia by VV.AA., Spanish, 2002, Biblioteca de Autores Cristianos, Fundación Pablo VI edition, in Spanish / español - 2. ed. Por ello, con unión de energías y en formas cada vez más adecuadas para lograr hoy con eficacia este importante propósito, procuremos que, ajustándonos cada vez más al Evangelio, cooperemos fraternalmente para servir a la familia humana, que está llamada en Cristo Jesús a ser la familia de los hijos de Dios. Pablo VI, Carta enc. Discurso a los participantes en el IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana, (19 octubre 2006): l.c., 8-10; Homilía durante la Santa Misa en la explanada de «Isling» de Ratisbona (12 septiembre 2006): l.c., 9-10. Los acontecimientos familiares son el lugar privilegiado a través del que Dios realiza la historia de la salvación; su historia es presentada en la Biblia no como una secuencia de ideas abstractas, sino como la secuencia de un viaje, muy concreto, propio de toda familia, sin ignorar los aspectos negativos de crisis, prueba y dolor, que caracterizan la vida humana de todos los tiempos (cf. en lengua española (22 septiembre 2006), pp. dignidad de la persona humana:Este principio se fundamenta en que todos somos creados ha imagen y semejanza de dios esto quiere desir, persona capas de pensar y amar. 263-264. La doctrina social de la iglesia busca que todos los hombres trabajemos en cooperación. Populorum progressio, 65: l.c., 289. Preocupación por la creación de Dios. Vat. Se centra en cada persona para La familia está llamada a compartir la oración cotidiana, la lectura de la Palabra de Dios y la comunión eucarística para hacer crecer el amor y convertirse cada vez más en templo donde habita el Espíritu» (n. 29). La encíclica es el título de la primera encíclica del papa Francisco que fue presentada el 5 de julio de 2013, casi cuatro meses después de su elección como Papa. «Cuando en una familia no se es entrometido y se pide “permiso”, cuando en una familia no se es egoísta y se aprende a decir “gracias”, y cuando en una familia uno se da cuenta que hizo algo malo y sabe pedir “perdón”, en esa familia hay paz y hay alegría» (n.133). Después de haber reafirmado y renovado la enseñanza tradicional del magisterio sobre los pilares esenciales del matrimonio y la familia, el papa Francisco dirige la atención a las numerosas y graves fragilidades a las que se ven sometidos actualmente. [24] Cf. Deus caritas est (25 diciembre 2005), 18: AAS 98 (2006), 232. Centesimus annus, 5. Al tema del amor se dedica todo el cap. Centesimus annus, 41: l.c., 843-845. De esa manera enseña el equilibrio a los hijos. tiempo, haya todavía quien se muere de hambre; quien está condenado al. No se trata solo de traer hijos al mundo, sino de formarlos en una libertad responsable (cf. Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la promoción y realización de formas de vida social y civil —en el ámbito de las estructuras, las instituciones, la cultura y el ethos—, protegiéndonos del riesgo de quedar apresados por las modas del momento. Carta enc. Populorum progressio, 3: l.c., 258. [96] Cf. Es como un microcosmos social, donde se aprenden las relaciones interpersonales, el respeto a la autoridad y a las personas, el sentido del bien común, de la responsabilidad y de la solidaridad, del diálogo. "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. La DSI cuenta con las enseñanzas de los Concilios, los Sínodos de los Obispos, los documentos de las Conferencias Episcopales latinoamericanas (CELAM) de Medellín, Puebla, Santo Domingo, Aparecida. No hay duda de que la enseñanza más . La justicia por sí misma no basta, y la experiencia enseña que apelando solamente a ella se corre el riesgo de destruirla. Populorum progressio, 15: l.c., 265. sobre los problemas de. Sin Dios el hombre no sabe a donde ir ni tampoco logra entender quién es. La antigua normativa canónica no es sustituida por una nueva disciplina, sino que se deja la determinación, caso por caso, al discernimiento pastoral. No obstante, existen fundamentos específicos, que se pueden resumir en los cuatro principios básicos de toda la doctrina social de la Iglesia, cuatro columnas sobre las cuales se asienta todo el edificio. Aquí es donde reside la verdadera novedad del papa Francisco: no en la ruptura con el anterior magisterio de la Iglesia, sino en su ulterior profundización, a la luz tanto de la complejidad de los condicionamientos que, en la sociedad actual, limitan la capacidad de decisión de muchas conciencias, como del «realismo de Dios» . Esta idealización excesiva, sobre todo cuando no hemos despertado la confianza en la gracia, no ha hecho que el matrimonio sea más deseable y atractivo, sino todo lo contrario. Carta enc. en lengua española (30 mayo 2008), p. 14. La disponibilidad para con Dios provoca la disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y gozosa. Estaríamos privando al mundo de los valores que podemos y debemos aportar. Se trata ahí claramente de defender la causa de los proletarios contra los abusos de los patronos. Centesimus annus, 25: l.c., 822-824. Es mucho lo que aporta la Doctrina Social de la . 12-15: AAS 94 (2002), 134-136. Curso de doctrina social católica. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, 13: l.c., 6. «Sorprendentemente, -concluye el papa Francisco- la “imagen de Dios” tiene como paralelo explicativo precisamente a la pareja “hombre y mujer”» (n.10). Amén.” (Eph 3,20-21). Amor, indisolubilidad y fecundidad son los tres pilares fundamentales que hacen a la familia humana «imagen y semejanza» de la familia divina. La doctrina social católica nace, pues, signada por su rechazo de la modernidad. [97] Cf. Por lo tanto, los laicos católicos son los primeros llamados a aportar y participar activamente, reconociendo los deberes de justicia y . ¿A disposición de quienes se encuentra el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia? El papa Francisco pone de relieve, en primer lugar, la causa principal de la actual crisis de la familia, sobre la que ya había llamado la atención el Sínodo de los Obispos de 2014: está ligada -dice- al «cambio antropológico-cultural, [que] afecta a todos los aspectos de la vida actual» (n. 32). [2] Homilía para la «Jornada del desarrollo» ( 23 agosto 1968): AAS 60 (1968), 626-627. Señala la existencia en el alma humana de un «sentido interior». El fin que le asignó es de orden . [77] Juan Pablo II, Carta enc. No se trata solamente de presentar una normativa, sino de proponer valores, respondiendo a la necesidad que se constata hoy, incluso en los países más secularizados» (n. 201). Evangelium vitae, 20: l.c., 422-424. [128] Carta Enc. A este arte necesario, pero difícil, de la educación de los hijos el papa Francisco dedica todo el capítulo 7, sumamente importante. Discurso a los Miembros de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (18 abril 2008): l.c., 10-11. La doctrina social, con sus dos objetos principales (conducta y evangelización) y cada uno de sus principios, goza de sólido fundamento bíblico. [28] Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 4-7. Discurso a la Curia Romana con motivo de las felicitaciones navideñas (22 diciembre 2005): L’Osservatore Romano, ed. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, 5: L’Osservatore Romano, ed. Qué es la Doctrina Social de la Iglesia y por qué existe. Es lo que hace el papa Francisco. La gente está hoy cansada de palabras. un ser social. 1. [106] Cf. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 22. Gracias, por consiguiente, a la fecundidad espiritual y física, la vida de pareja se transforma en comunión familiar. La revelación es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social hacia la comunión y la disponibilidad. [156] Conc. Ecum. Dos son las definiciones que se han dado sobre la Doctrina Social de la Iglesia: La más clásica afirma que es el conjunto de enseñanzas de la Iglesia sobre los problemas de orden social o el conjunto de conceptos que el Magisterio escoge de la ley natural y de la revelación y que adapta a los problemas sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar a los pueblos y a los gobiernos a organizar una sociedad humana y más conforme con los designios de Dios sobre el mundo. Rerum novarum (15 mayo 1891): Leonis XIII P.M. Acta, XI, Romae 1892, 97-144; Juan Pablo II, Carta enc. El documento se pone ahora a disposición de todos aquellos -católicos, demás cristianos y personas de buena voluntad- que buscan orientaciones concretas para promover el bien social de las personas y de la . Juan Pablo II, Carta enc. Particularmente delicado es el acompañamiento en las crisis difíciles, personales y de pareja, que hoy afectan a menudo a la vida conyugal y familiar. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. [76] Cf. El curso de Doctrina Social de la Iglesia I busca presentar la naturaleza, origen, finalidad, destinatarios, fundamentos y principales aplicaciones concretas de ese capítulo fundamental de la Teología Moral Católica y de la predicación de la Iglesia que es la Doctrina Social de la Iglesia. Por esta vía, en todo el mundo los hombres se sentirán despertados a una viva esperanza, que es don del Espíritu Santo, para que, por fin, llegada la hora, sean recibidos en la paz y en la suma bienaventuranza en la patria que brillará con la gloria del Señor. Ya no se limitan a comentar textos de la Biblia sobre los pobres sino que asumen cada problema con el llamado método escolástico, considerando las razones a favor y . Carta enc. — 475 a.C. [122] Cf. Pablo VI, Carta enc. Resulta obvio que nuestra especie no . El hombre es, en efecto, por su íntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los demás» . Gn 1,26-27) hasta el cumplimiento del misterio de la Alianza en Cristo al final de los siglos con las bodas del Cordero (cf. 85: l.c., 277. [63] Cf. (Testimonio de Jesús) "Por la misma doctrina conocerá si "Por sus frutos los ella es de Dios" (Juan 7:17). Pero creo sinceramente que Jesús quiere una Iglesia atenta al bien que el Espíritu esparce en medio de la fragilidad: una Madre que, en el momento mismo en que expresa claramente su enseñanza objetiva, “no renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo de ensuciarse con el barro del camino”. Al contrario, la cerrazón ideológica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar también los valores humanos, se presentan hoy como uno de los mayores obstáculos para el desarrollo. [80] Cf. Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en la presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se unen en su nombre y trabajan por la justicia. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 14. 8). Lumen gentium, sobre la Iglesia, 1. 3. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 36; Pablo VI, Carta ap. Juan Pablo II afirma en la Centesimus annus que el juicio de la Doctrina Social es un deber pastoral pronunciarlo, pero no pretende ser un juicio definitivo «… ya que de por sí no atañe al ámbito específico del Magisterio» Con esta afirmación queda reflejado que la Doctrina Social no pertenece en su totalidad al Magisterio, sino que es un discernimiento técnico, un examen de las nuevas exigencias de la evangelización que subyace a los medios humanos que el Magisterio utiliza. 36-37). Homilía durante la Santa Misa en la explanada de «Isling» de Ratisbona (12 septiembre 2006): L’Osservatore Romano, ed. Introducción. El objetivo principal de este ensayo es analizar de qué manera influye la Doctrina Social de la Iglesia al Gobierno, al Estado, y evaluar la condición de este. 91. [13] Cf. 273-274. 1. Nota al lector: es posible que esta página no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de página, avanzadas formulas matemáticas, esquemas o tablas complejas, etc.). Sollicitudo rei socialis, 38: l.c., 565-566. Populorum progressio, 9: l.c., 261-262. Es un querer más hondo, con una decisión del corazón que involucra toda la existencia»(n. 163). Por eso, en la doctrina social de la Iglesia esos tres valores son fundamentales y clave para la vida de cualquier sociedad. Más complicado, en cambio, es el caso de los divorciados vueltos a casar. 93. 2.- Aporte de la DSI a la soc 3.- Aplicar sus criterios a la vida actual. Conclusión: De acuerdo a toda la información recabada en cuanto la doctrina social de la iglesia indudablemente es la propuesta mejor fundamentada en los aspectos sociales, económicos, políticos y respetados por todo el creedor y razas. past. Dimensiones de la Doctrina Social de la Iglesia. Se trata de un derecho natural, inscrito en la naturaleza del Centesimus annus, 53-62: l.c., 859-867; Id., Carta enc. Juan Pablo II, Entrevista al periódico «La Croix», 20 de agosto de 1997. 91. [4] Cf. Imágenes del tema: La doctrina social de la iglesia busca que Pablo VI, Carta enc. Deus caritas est, 28: l.c., 238-240. El Vaticano renovará su política de inversiones para alinearlas con la Doctrina Social de la Iglesia. UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO . Tarea de cada fiel y de las Iglesias particulares. Por esta razón las relaciones prematrimoniales y extraconyugales carecen de significado, al no ser expresión sincera de una donación interior total, indisoluble, de toda la vida y para toda la vida. No es de extrañar que esta novedad haya producido en muchos confusión y desconcierto, acostumbrados como estábamos a seguir reglas estrictas y claras. [19] Cf. [145] Cf. El desarrollo conlleva atención a la vida espiritual, tener en cuenta seriamente la experiencia de fe en Dios, de fraternidad espiritual en Cristo, de confianza en la Providencia y en la Misericordia divina, de amor y perdón, de renuncia a uno mismo, de acogida del prójimo, de justicia y de paz. De lo que se deduce que, para la Biblia, la familia es el lugar de la transmisión de la fe, una escuela de vida donde, por un lado, los padres aprenden que los hijos no son su propiedad, sino que cada uno tiene ante sí un camino personal de vida que está inserto en el plan más amplio de Dios, y, por otro lado, los hijos aprenden de su familia no solo el bien, sino también a afrontar el dolor, el mal, la violencia, que desgarran la vida de la humanidad. Por esto Dios va más allá de la justicia con la misericordia y el perdón. Doctrina Social de la Iglesia 1. n. 267); sin sustituirlos, sino ayudándoles a ser protagonistas de la propia educación. [132] Cf. principio del uso común de los bienes es el ―primer principio de todo el ordenamiento ético-social 363 y ―principio peculiar de la doctrina social cristiana´. Igualmente destaco que la eucaristía no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles». [119] Pablo VI, Carta enc. La finalidad de nuestra oración litúrgica o de nuestra Misa es que la llevemos al resto de nuestra vida -al hogar, al lugar de trabajo, a la comunidad. Juan Pablo II, Discurso a la VI sesión pública de las Academias Pontificias (8 noviembre 2001), 3: L’Osservatore Romano, ed. Discurso a los participantes en la IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana (19 octubre 2006): L’Osservatore Romano, ed. Los recursos de la Doctrina Social de la Iglesia incluyen oraciones centradas en la justicia, la paz y los siete temas. Aunque en muchas ocasiones la democracia cristiana ha aceptado el liberalismo, y comparte la idea de la reducción de impuestos con la intervención estatal, con el fin de acabar con la injusticia social. Este sentido consiste en una acción que se realiza al margen de las funciones normales de la razón, una acción previa a la reflexión y casi instintiva, por la que la razón, dándose cuenta de su condición transitoria y falible, admite por encima de ella la existencia de algo externo, absolutamente verdadero y cierto. en lengua española (22 septiembre 2006), pp. ), Fragmento 22B124, en: H. Diels — W. Kranz,  Die Fragmente der Vorsokratiker, Weidmann, Berlín 19526. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 13-14: AAS 71 (1979), 282-286. Esto no significa restarle valor a la justicia o hacerla superflua, al contrario. Benedicto XVI, Discurso a los participantes en la IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana (19 octubre 2006): l.c., 8-10. En otras palabras, para sanar la familia hay que partir de la fe en la palabra de Dios y de la necesidad de la gracia: «Con esta mirada, hecha de fe y de amor, de gracia y de compromiso, de familia humana y de Trinidad divina, contemplamos la familia que la Palabra de Dios confía en las manos del varón, de la mujer y de los hijos para que conformen una comunión de personas que sea imagen de la unión entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Juan Pablo II, Carta enc. No todos los que dicen: “¡Señor, Señor!”, entrarán en el reino de los cielos, sino aquellos que hacen la voluntad del Padre y ponen manos a la obra. Jesús es quien más se ensució. La fecundidad, por consiguiente, no significa solamente engendrar vida nueva, sino que incluye también el deber de la educación. [5] Cf. 20 Pues bien, en el . [69] Cf. 32: l.c., 258. act. Any cookies that may not be particularly necessary for the website to function and is used specifically to collect user personal data via analytics, ads, other embedded contents are termed as non-necessary cookies. El Pontífice hizo este llamado este sábado 23 de octubre en . ¿Quéesla D.S.I.? Ecum. Esta exhortación, de hecho, se basa en las conclusiones de dos Sínodos mundiales de obispos, en dos años sucesivos (2014 y 2015), dedicados al estudio de los problemas actuales de la familia, y en los que el papa estuvo fuertemente implicado. Juan XXIII, Carta enc. […] Los cónyuges, a la vez que se dan entre sí, dan más allá de sí mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la unidad conyugal y síntesis viva e inseparable del padre y de la madre”» (n. 165). [125] Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 13: l.c., 154-155. past. Aquí comparto con ustedes tres ideas prácticas para la implementación de estos siete temas. [98] Cf. Conc. [44] Cf. Vat. El deseo de este coloquio, que se siente movido hacia la verdad por impulso exclusivo de la caridad, salvando siempre la necesaria prudencia, no excluye a nadie por parte nuestra, ni siquiera a los que cultivan los bienes esclarecidos del espíritu humano, pero no reconocen todavía al Autor de todos ellos. Ecum. Evangelium vitae (25 marzo 1995), 93: AAS  87 (1995), 507-508. past. Dejamos la conclusión al cardenal Schónborn: «Francisco ha dado un paso importante al obligarnos a clarificar algo que había permanecido implícito en Familiaris consortio: el vínculo entre la objetividad de una situación de pecado y la vida de gracia en relación con Dios y con su Iglesia, y -como consecuencia lógica- la concreta imputabilidad de pecado»11. Vat. CONCLUSIÓN. No hay duda de que la enseñanza más actualizada (y, en muchos sentidos, verdaderamente innovadora a nivel pastoral) sobre el tema es la contenida en la exhortación apostólica postsinodal del papa Francisco Amoris laetitia (sobre el amor en la familia). Y, en la nota, añade: «en ciertos casos, podría ser también la ayuda de los sacramentos. Vat. [103] Cf. En esencia, la prevalencia del individualismo ha eclipsado la relevancia social y civil de la familia, confinando el matrimonio a la esfera privada y allanando el camino para la proliferación de nuevas relaciones de convivencia basadas en la libertad individual de los miembros de la. [65] Cf. El papa no duda en afirmar, con los padres sinodales, que «los bautizados que se han divorciado y se han vuelto a casar civilmente deben ser más integrados en la comunidad cristiana en las diversas formas posibles, evitando cualquier ocasión de escándalo» (n. 299). Desde el primer encuentro y desde el noviazgo, el amor que nace de la complementariedad de los valores masculinos y femeninos constituye un enriquecimiento mutuo. Todo esto es del hombre, porque el hombre es sujeto de su existencia; y a la vez es de Dios, porque Dios es el principio y el fin de todo lo que tiene valor y nos redime: «el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo futuro. 2. A fines de 2018 había más de 547 niños y adolescentes viviendo en hogares de acogida en el país durante el último año, reveló un estudio del Ministerio de Desarrollo Social y Familia. Está ligada en ayudar a la humanidad en el [36] Cf. [148] Cf. 10 Eduardo Bonnín, Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia (México: Imdosoc, 1997), 15. [139] Cf. Vat. [17] Carta enc. Kanapa, Jean, La doctrina social de la Iglesia, Ediciones Diáspora, Argentina, 1962. En este punto surge la pregunta: ¿hasta qué punto se puede impulsar la integración en la vida eclesial de los bautizados divorciados y vueltos a casar civilmente? El mayor enriquecimiento en la vida de pareja se produce cuando los cónyuges se hacen padre y madre recíprocamente. Conclusiones y propuestas ofrecidas por el Cardenal Raffael Martino con relación al nuevo Compendio de Doctrina Social de la Iglesia. Populorum progressio, 13: l.c., 263-264. Centesimus annus (1 mayo 1991), 43: AAS 83 (1991), 847. [155] Cf. De hecho, los acontecimientos que se narran en ella están unidos entre sí, como por un hilo conductor, por la narración de acontecimientos familiares: «El evangelio de la familia -subraya el papa- recorre la historia del mundo desde la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios (cf. Juan Pablo II, Carta enc.Centesimus annus, 24: l.c., 821-822. FUCN... Alejandra Estrada, Andrea Ocampo, Catalina Jiménez , Juan Grisales, Laura Estrada. Populorum progressio, 77: l.c., 295. Lo cual requiere, en primer lugar, que se promueva en el seno de la Iglesia la mutua estima, respeto y concordia, reconociendo todas las legítimas diversidades, para abrir, con fecundidad siempre creciente, el diálogo entre todos los que integran el único Pueblo de Dios, tanto los pastores como los demás fieles. Dios nos da la fuerza para luchar y sufrir por amor al bien común, porque Él es nuestro Todo, nuestra esperanza más grande. Al principio de la exhortación apostólica postsinodal, para dar un tono apropiado a todo el documento, el papa Francisco hace una rápida revisión de la Biblia (cap. También en este sentido, repite el papa, corresponde a las familias cristianas mostrar con el ejemplo que el ideal de la familia fundada en el matrimonio indisoluble y abierto al don de la vida, no solo es posible con la gracia de Dios, sino también bello y fuente de alegría; no solo es la realización plena de la persona humana, sino el fundamento insustituible de la sociedad más fraterna y más justa que todos deseamos. El ser humano está llamado al amor y el ámbito familiar es el . Este resumen pretende servir de apoyo para el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia, sintetizada en el Compendio de Doctrina Social de la . Sollicitudo rei socialis, 42: l.c., 572-574. Discurso a los miembros de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (18 abril 2008): L’Osservatore Romano, ed. Centesimus annus, 5: l.c., 798-800; cf. "Con lastimera voz los pueblos hambrientos gritan a los que abundan en riquezas. Asimismo, es obligatoria la cita del autor del contenido y de Monografias.com como fuentes de información. Juan Pablo II, Carta enc. Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia católica. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 6: l.c., 135; Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2006, 9-10: l.c., 60-61. [158] Cf. Genera vida nueva. past, Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 57. Evangelium vitae, 18. La actividad generativa y educativa es, a su vez, un reflejo de la obra creadora del Padre. Ecum. El don integral del cuerpo es mentira cuando no es expresión del don total de la propia interioridad de la persona: «La donación física total sería un engaño si no fuese signo y fruto de una donación en la que está presente toda la persona, incluso en su dimensión temporal; si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donaría totalmente»( Familiaris consortio 11). Deus caritas est, 3: l.c., 219. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. La función de la doctrina social es el anuncio de una visión global del hombre y de la humanidad y la denuncia del pecado de injusticia y de violencia que de varios modos atraviesa la sociedad (cf. Conceptos fundamentales en la doctrina social de la Iglesia, Centro de Estudios Sociales del Val le de los Caídos, España, 1971. 273. 540. 8). [86] Cf. [33] Ibíd. de la ley natural y de. Ecum. Carta enc. ibíd., 2: l.c., 258; León XIII, Carta enc. Carta enc. Está de acuerdo con las estipulaciones del gobierno divino del AT, y da continuidad a los valores que caracterizaron a la comunidad cristiana del siglo primero. dogm. Para la comunidad cristiana, hacerse cargo de ellos no implica un debilitamiento de su fe y de su testimonio acerca de la indisolubilidad matrimonial, es más, en ese cuidado expresa precisamente su caridad”», El «discernimiento» es necesario no solo en los casos más difíciles, sino que debería ser el estilo pastoral común: se trata de abrirse a la palabra de Dios para orientar la vida concreta de cada fiel. Un sujeto, aun conociendo bien la norma, puede tener una gran dificultad para comprender “los valores inherentes a la norma” o puede estar en condiciones concretas que no le permiten obrar de manera diferente y tomar otras decisiones sin una nueva culpa. Tarea de cada fiel y de las Iglesias particulares. Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus, sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia (6 agosto 2000), 22: AAS 92 (2000), 763-764; Id., Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos en la vida política (24 noviembre 2002), 8: AAS 96 (2004), 369-370. 1 y 3) y del magisterio de la Iglesia (caps. interpretar cual es el lugar de cada uno en la sociedad y así hacer de cada uno Sollicitudo rei socialis, 8: l.c., 519-520; Id., Carta enc. El papa Francisco denuncia «el creciente peligro que representa un individualismo exasperado que desvirtúa los vínculos familiares y acaba por considerar a cada componente de la familia como una isla, haciendo que prevalezca, en ciertos casos, la idea de un sujeto que se construye según sus propios deseos asumidos con carácter absoluto» (n. 33). El papa especifica: «a causa de los condicionamientos o factores atenuantes, es posible que, en medio de una situación objetiva de pecado -que no sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo pleno- se pueda vivir en gracia de Dios, se pueda amar, y también se pueda crecer en la vida de la gracia y la caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia» (n. 305). [154] Cf. Ante la inmensa diversidad de situaciones y de formas culturales que existen hoy en el mundo, esta exposición, en la mayoría de sus partes, presenta deliberadamente una forma genérica; más aún, aunque reitera la doctrina recibida en la Iglesia, como más de una vez trata de materias sometidas a incesante evolución, deberá ser continuada y aplicada en el futuro. La Estampa de oración Hambre por la . Recuerde que para ver el trabajo en su versión original completa, puede descargarlo desde el menú superior. Populorum progressio, 14: l.c., 264. El amor que nos prometemos supera toda emoción, sentimiento o estado de ánimo, aunque pueda incluirlos. Hoy aprendemos lo que es la mistagogia y cómo la podemos practicar como comunidad. Juan Pablo II, Carta enc. en lengua española (22 mayo 1998), p. 6; Id., Discurso a las autoridades y al Cuerpo diplomático durante el encuentro en el «Wiener Hofburg» (20 junio 1998), 8: L’Osservatore Romano, ed. Con todos ellos nos sentimos unidos por la confesión del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y por el vínculo de la caridad, conscientes de que la unidad de los cristianos es objeto de esperanzas y de deseos hoy incluso por muchos que no creen en Cristo. [56] Pablo VI, Carta enc. Ciertamente, la revalorización del individuo por la cultura moderna ha producido, por un lado, importantes efectos positivos: ha conducido a mejoras sociales en materia de derechos humanos, ha favorecido la evolución de las relaciones interpersonales, ha llevado a una nueva concepción de la relación entre los sexos y a la afirmación de la prioridad de la relación afectiva sobre la jurídica en la vida de pareja. CONCLUSIÓN. 9-11. 1. Out of these, the cookies that are categorized as necessary are stored on your browser as they are essential for the working of basic functionalities of the website. La doctrina social de la Iglesia es el conjunto de enseñanzas sociales que la Iglesia católica llama a practicar a cualquier cristiano o persona de cualquier origen y lugar, fundado en el Evangelio, en el Magisterio y en la Tradición. en lengua española (25 abril 2008), pp. This category only includes cookies that ensures basic functionalities and security features of the website. Populorum progressio, 12: l.c., 262-263. [101] Carta enc. Libertatis conscientia, sobre la libertad cristiana y la liberación  (22 marzo 1987), 74: AAS 79 (1987), 587. Vat. Edificación del mundo y orientación de éste a Dios. 451-487. Hasta el punto de que la atención privilegiada que se sigue reservando con razón en algunos países a la «familia natural» se ve a menudo incluso como un acto de discriminación contra las llamadas «uniones libres». En primer lugar, «A las personas divorciadas que viven en nueva unión, es importante hacerles sentir que son parte de la Iglesia, que “no están excomulgadas” y no son tratadas como tales, porque siempre integran la comunión eclesial. NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA La Doctrina social de la Iglesia no ha sido pensada desde el principio: surgió como fruto de ver las realidades terrenas desde la luz de la fe: es teología. Privacidad  |  Términos y Condiciones  |  Haga publicidad en Monografías.com  |  Contáctenos  |  Blog Institucional. Por consiguiente, con la fiel adhesión al Evangelio y con el uso de las energías propias de éste, unidos a todos los que aman y practican la justicia, han tomado sobre sí una tarea ingente que han de cumplir en la tierra, y de la cual deberán responder ante Aquel que juzgará a todos en el último día. en lengua española (16 noviembre 2001), p. 7. [10] Cf. Id., Carta Enc. Populorum progressio, 85: l.c., 298-299. Juan Pablo  II, Carta enc. Discurso en la inauguración de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (13 mayo 2007): L’Osservatore Romano, ed. [16] Cf. Este proceso dinámico tiene objetivamente un valor significativo que debe tenerse en cuenta en un discernimiento impregnado de misericordia cuando se trata de la cuestión de la ayuda sacramental de la Iglesia». El modo más eficaz de defender la familia es demostrar con los hechos, con la vida, que la fe en la palabra de Dios concede a los esposos la gracia divina y hace concretamente posible un modelo de familia feliz que a muchos les parece imposible. Por eso, «a los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del Señor. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2003, 5: AAS 95 (2003), 343. La doctrina social de la iglesia 2.1 Antecedentes 2.1.2 Evangelio 2.1.3 Encíclicas sociales 2.2 Fundamentos históricos de la doctrina social de la iglesia 2.2.1 La doctrina social en nuestra época 2.3 Doctrina 2.3.1 La persona humana para la iglesia y la sociedad 2.4 Sociedad 2.4.1 Familia 2.4.2 Valores 2.4.3 Moral Dicho esto, en el caso de las uniones o parejas de hecho, o de quien han contraído solamente matrimonio civil, el acompañamiento consistirá en valorar aquellos «signos de amor que de algún modo reflejan el amor de Dios», tratando de transformarlas «en oportunidad de camino hacia la plenitud del matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio» (n. 294). 277-278. A lo largo de la Historia la enseñanza social de la Iglesia ha estado presente. Su encíclica Caritas in Veritate (CV), publicada a los cuatro años de su nombramiento, muestra la preocupación por el desarrollo en una sociedad en vías de globalización que se debe llevar a cabo por medio de la justicia y teniendo en cuenta el bien común. [71] Cf. A través de su Doctrina Social, la Iglesia Católica transmite sus ideas y orientaciones y participa de los problemas del mundo. 364 Por esta razón, la Iglesia ha asumido el deber de precisar su naturaleza y características. Así queda excluida del campo de la ideología para trasladarla al marco de la moral. Se necesita una atención nueva de toda la Iglesia, especialmente ante casos de ruptura y de fracaso del matrimonio. «Un matrimonio que experimente la fuerza del amor, sabe que ese amor está llamado a sanar las heridas de los abandonados, a instaurar la cultura del encuentro, a luchar por la justicia. [70] Cf. En consecuencia, con esta común vocación humana y divina, podemos y debemos cooperar, sin violencias, sin engaños, en verdadera paz, a la edificación del mundo. Exposición preliminar: Situación del hombre en el mundo de hoy, Primera parte: La iglesia y la vocación del hombre, Capítulo I: La dignidad de la persona humana, Capítulo III: La actividad humana en el mundo, Capítulo IV: Misión de la iglesia en el mundo contemporáneo, Segunda parte: Algunos problemas más urgentes – Introducción, Capítulo I: Dignidad del matrimonio y de la familia, Capítulo II: El sano fomento del progreso cultural, Capítulo IV: La vida en la comunidad política, Capítulo V: El fomento de la paz y la promoción de la comunidad de los pueblos, Capítulo Primero: El mensaje de la Populorum Progressio, Capítulo Segundo: El desarrollo humano en nuestro tiempo, Capítulo Tercero: Fraternidad, desarrollo económico y sociedad civil, Capítulo Cuarto: Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, medio ambiente, Capítulo Quinto: La colaboración de la familia humana, Capítulo Sexto: El desarrollo de los pueblos y la técnica. Pablo VI, Carta apost. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 1.- Haremos una síntesis. Dos son las definiciones que se han dado sobre la. Tampoco por parte del sujeto se le puede prefijar un límite, porque al crecer la caridad, sobrecrece también la capacidad para un aumento superior”»(n. 134) . Ante los grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos impulsan casi al desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro auxilio la palabra de Jesucristo, que nos hace saber: «Sin mí no podéis hacer nada» (Jn 15,5). Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes  e Itinerantes, Instr. Exposición preliminar: Situación del hombre en el mundo de hoy, Primera parte: La iglesia y la vocación del hombre, Capítulo I: La dignidad de la persona humana, Capítulo III: La actividad humana en el mundo, Capítulo IV: Misión de la iglesia en el mundo contemporáneo, Segunda parte: Algunos problemas más urgentes – Introducción, Capítulo I: Dignidad del matrimonio y de la familia, Capítulo II: El sano fomento del progreso cultural, Capítulo IV: La vida en la comunidad política, Capítulo V: El fomento de la paz y la promoción de la comunidad de los pueblos, Capítulo Primero: El mensaje de la Populorum Progressio, Capítulo Segundo: El desarrollo humano en nuestro tiempo, Capítulo Tercero: Fraternidad, desarrollo económico y sociedad civil, Capítulo Cuarto: Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, medio ambiente, Capítulo Quinto: La colaboración de la familia humana, Capítulo Sexto: El desarrollo de los pueblos y la técnica. Todas y cada una de las cosas que en esta Constitución pastoral se incluyen han obtenido el beneplácito de los Padres del sacrosanto Concilio. [59] Cf. No debemos olvidar nunca -insiste a su vez el papa Francisco- que «estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender sustituirlas» (n. 37). Populorum progressio, 10. [25] Cf. Los lazos de unión de los fieles son mucho más fuertes que los motivos de división entre ellos. Tampoco sirve pretender imponer normas por la fuerza de la autoridad. [141] Cf. en lengua española (26 junio 1998), p. 10; Id., Mensaje al Rector Magnífico de la Universidad Católica del Sagrado Corazón (5 mayo 2000), 6: L’Osservatore Romano, ed. NORTE. Esta fecundidad intrínseca de la familia se manifiesta en diversos niveles. Populorum progressio, 25: l.c.. [99] Juan Pablo II, Carta enc. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 81). El amor de Dios nos invita a salir de lo que es limitado y no definitivo, nos da valor para trabajar y seguir en busca del bien de todos, aun cuando no se realice inmediatamente, aun cuando lo que consigamos nosotros, las autoridades políticas y los agentes económicos, sea siempre menos de lo que anhelamos[158]. [135] Juan Pablo II, Carta Enc. [32] Cf. [153] Cf. Iniciación a la Doctrina Social de la Iglesia Área de Teología y Formación Ético-Moral COMPENDIO DE DSI, 86: La doctrina social se presenta como una «cantera» siempre abierta, en la que la verdad perenne penetra e impregna la novedad contingente, señalando caminos . De acuerdo a toda la información recabada en cuanto la doctrina social de la iglesia indudablemente es la propuesta mejor fundamentada en los aspectos sociales, económicos, políticos y respetados por todo el creedor y razas. En efecto, después de haber dicho que, a la luz del discernimiento, «el grado de responsabilidad no es el mismo en todos los casos» y que, por lo tanto, «las consecuencias o los efectos de una norma no tienen por qué ser siempre los mismos» (n. 300), en la nota 336 añade: «ni siquiera en lo que se refiere a la disciplina sacramental, ya que el discernimiento puede reconocer que en una situación particular no hay ninguna falta grave». ¿Qué veremos en la clase? Veritatis splendor (6 agosto 1993), 33. DOCTRINA SOCIAL. Pacem in terris (11 abril 1963): AAS 55 (1963), 268-270. Con anterioridad al Concilio la Doctrina Social se incluía en el ámbito de las ciencias de la sociología. Nuestro espíritu abraza al mismo tiempo a los hermanos que todavía no viven unidos a nosotros en la plenitud de comunión y abraza también a sus comunidades. Por lo tanto, se ha difundido una cultura que considera la forma «natural» de familia basada en el matrimonio entre un hombre y una mujer solo como uno de los diferentes modelos sociológicos posibles, una de las muchas formas de «cohabitación estable entre personas». El primero es el de la fecundidad espiritual: el amor produce alegría, confianza en la vida y en sí mismos, y crecimiento humano. Los cristianos recordando la palabra del Señor: En esto conocerán todos que sois mis discípulos, en el amor mutuo que os tengáis (Io 13,35), no pueden tener otro anhelo mayor que el de servir con creciente generosidad y con suma eficacia a los hombres de hoy. 1). La Escritura, no obstante, insiste sobre todo en el hecho de que el amor pertenece al ser mismo de la persona y orienta esencialmente al hombre y la mujer entre sí hasta llegar a ser -en la familia- «una sola carne», «no solamente en su dimensión sexual y corpórea sino también en su donación voluntaria de amor. Pablo VI, Carta enc. Estructura. […] Y quien más se ensució las manos es Jesús. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 82. La familia en la Doctrina Social de la Iglesia, Pero, por otro lado, el proceso de privatización, sumándose al proceso de secularización y a la pérdida del sentido sagrado de la vida, ha influido negativamente en la familia mucho más que en otros ámbitos de la vida social. [130] Según Santo Tomás «ratio partis contrariatur rationi personae» en III Sent d. 5, 3, 2; también: «Homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et secundum omnia sua» en Summa  Theologiae, I-II, q. Pablo VI, Carta enc. [129] Cf. Se ha dado a la institución familiar una fuerte relevancia externa, pero una escasa connotación interior: «El afecto conyugal era demasiadas veces un dato accesorio que llegaba a formar parte del universo del consenso, y la educación de los hijos era frecuentemente el resultado más del control social que de la misma familia» (C. M. Martini, “Familia y política”: Aggiornamienti Sociali 3 (2001), 253). Centesimus annus, 59: l.c., 864. Por lo tanto, no se excluye que las indicaciones esenciales de la exhortación apostólica puedan ir seguidas de ulteriores aclaraciones que ayuden a una cierta homogeneidad pastoral, que dé el sentido de un camino eclesial, evitando el peligro de caer en una mentalidad individualista o incluso privatizadora. Doctrina Social de la Iglesia. Fundamentos de la Sexualidad; Doctrina Social de la Iglesia; La vida y el ejemplo de los Primeros Cristianos; La Liturgia de la Santa Misa: 60 años del Concilio Vaticano II; El valor sobrenatural del ser humano; Tomismo. La siguiente vez que vayas a Misa, escucha las últimas palabras que te dirige el sacerdote: "Vayamos en paz a amar y servir al Señor". [108] Cf. [91] Juan Pablo II, Carta enc. Populorum progressio, 16: l.c., 265. II, Decr. Pacem in terris: l.c., 293; Consejo Pontificio Justicia y Paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, n. 441. - La doctrina social, por tanto, es de naturaleza teológica, y específicamente teológico-moral, ya que "se trata de Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1998, 3: AAS 90 (1998), 150; Id., Discurso a los Miembros de la Fundación «Centesimus Annus» pro Pontífice (9 mayo 1998), 2: L’Osservatore Romano, ed. Estamos frente a una realidad que se puede considerar como una verdadera y auténtica estructura de pecado, caracterizada por la difusión de una cultura contraria a la solidaridad. Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo . La metafísica de Santo Tomás camino de la salvación. Discurso a los participantes en la sesión plenaria de la Comisión Teológica Internacional (5 octubre 2007): L’Osservatore Romano, ed. [115] Cf. A modo de conclusión, el papa no omite sugerir algunas líneas fundamentales de espiritualidad familiar (cap.
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