Debido a ello se refieren con frecuencia a los escritos del Antiguo Testamento, conocidos sobre todo en la traducción griega de los Setenta, pero también en los textos originales hebreos y arameos. En cambio se nombran las personas puestas en relación: Dios, los padres, los profetas, nosotros, el Hijo. De aquí surge la cuestión sobre la historicidad de tales narraciones. 2: Illa vero, quae ad salutem pertinere non possunt, sunt extranea a materia prophetiae, («Sin embargo las cosas que no pueden concernir a la salvación son extrañas a la materia de la profecía»). El Día del Señor es un tema constante, aunque después de la destrucción de Israel los libros destacan la renovación de Jerusalén y la venida del salvador. Una mirada global sobre la relación “Dios – autor humano”4.2. El texto fundamental en este sentido es el de Optatam totius 16, donde se piensa en la enseñanza de las disciplinas teológicas “dentro de una visión de conjunto vital global, de cuño claramente gnóstico-sapiencial… y en la lí­nea del concretismo, vitalismo, operativismo modernos. No se trata de una exageración retórica o de una mentira piadosa, para resaltar su rango de apóstol, sino de un simple testimonio de la verdad. La respuesta a esta pregunta la encontramos en la actuación de Jesús. Incluso en este caso, el acto aparentemente violento debe interpretarse, pues, como la solicitud por eliminar el mal y de salvaguardar así el bien común. Esa tradición oral, puesta por escrito, fue objeto de múltiples “relecturas” y, por último, fue insertada en la narración del Éxodo y en la Torá. La referencia a los textos inspirados, mostrando su cumplimiento en Jesús, confiere un valor similar a las palabras de los predicadores cristianos. Por tanto, … 2. En este Evangelio encontramos una conexión muy estrecha entre la verdad sobre Dios y la verdad sobre la salvación de los hombres. Por lo demás, me está reservada la corona de la justicia, que el Señor, juez justo, me dará en aquel día» (4,6-8). Es más importante que la misma vida: «Tu gracia vale más que la vida» (Sal 63,4; cf. Todos los evangelios sinópticos refieren que, con ocasión del bautismo, el Espíritu de Dios descendió sobre Jesús (Mt 3,16; Mc 1,10; Lc 3,22) y corroboran la actuación del Espíritu Santo en sus acciones (cf. El Dios, que ama y es misericordioso (v. 3; cf. En Jos 20,1-6 y 24,2-15 se dirige al pueblo por medio de Josué, quien cumple así la función profética. e. Una primera síntesis sobre la proveniencia de Dios. Aunque la resurrección tenga una importancia única en su Evangelio (la predicación y la fe son vanas sin la resurrección: 1 Cor 15,14), contra el triunfalismo de los corintios, Pablo quiso recordar que no se llega a la pascua sin pasar primero por el Gólgota. Impartiendo la bendición trinitaria a la asamblea, Juan añade: “… y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de entre los muertos, el príncipe de los reyes de la tierra”. 1 Jn 3,23). Debemos señalar inmediatamente que la unión, el conocimiento y el amor que caracterizan la relación entre el Padre y el Hijo son el fundamento y el modelo para la relación entre el Hijo y los hombres. En la Iglesia Católica fue luego el Concilio de Trento el que decidió la aprobación del Canon largo contra los reformadores, que habían vuelto al breve. El estudio de escritos individuales se completará con una mirada al conjunto de todos los escritos que han sido recibidos en el canon. Jn 1,1-2). El amor de Dios por sus criaturas no es un amor estático, sino dinámico, se revela en la acción. Las más frecuentes son las curaciones de enfermos y los exorcismos. Por esta fe viven para glorificar a Dios (Rom 5:1-21; Rom 6:1-23; Rom 7:1-25; Rom 8:1-39). Es importante en sí mismo, pero más lo es la primera celebración explícita de dicho acuerdo entre Dios y el pueblo.Dios celebró otro pacto fundamental en Gén 12:1-9, cuando le prometió a Abram que de su descendencia surgiría una gran nación, que dicha nación recibiría la tierra de Canaán como posesión y que el mundo sería bendecido a través de él. El autor de la carta a los Hebreos depende, para el conocimiento de la salvación revelada por Dios, de los testigos oyentes del anuncio del Señor. Sin embargo al estudiar de cerca los textos bíblicos constatamos el hecho relevante de que en ellos se explicita constantemente la relación entre sus autores y Dios. 2 Crón 36,15-16, con términos diferentes respecto a 2 Re 17,13-14, retoma el motivo de los incesantes y vanos intentos hechos por el Señor para evitar la desgracia a su pueblo, enviándole mensajeros/profetas. En los Salmos se habla frecuentemente de este amor como si se tratase de una persona: «Que tu misericordia y tu lealtad me guarden siempre» (Sal 40,12); Dios lo manda desde el cielo (Sal 57,4; cf. Él es el Creador y la Palabra de Dios (Jua 1:1-18) y, por lo tanto, es Dios. Deber del intérprete es, pues, evitar la lectura fundamentalista de la Escritura y situar de este modo las diversas formulaciones en su contexto histórico, según los géneros literarios entonces al uso. Citamos antes que nada la frase con la que la antedicha Constitución cierra el primer pasaje sobre la revelación: «La verdad íntima tanto acerca de Dios como de la salvación humana transmitida por medio de esta revelación, brilla para nosotros en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitiud de toda la revelación (cf. Hay además lectores no cristianos recriminan a los cristianos el hecho de que sus textos sagrados contengan fragmentos terribles, acusándolos además de profesar y difundir una religión inspiradora de violencia. Sal 42,9; 62,13). Entre la inspiración y la verdad de la Biblia hay correspondencia. En relación con ello es preciso tener en cuenta tres cosas: a. El sujeto orante: la persona que sufre. De hecho, en cada etapa de la conquista de la Tierra Prometida, el Señor dice a Josué lo que debe hacer. Según nuestras fuentes, Jesús mismo no escribió nada ni dictó nada a sus discípulos. Como hemos indicado ya, Dios se revela en la creación (DV, n. 3) y especialmente en el hombre creado «a su imagen» (Gén 1,27). Ahora volvemos a ocuparnos de la verdad de la Sagrada Escritura, pero desde otro punto de vista. 142. Esta es un don gratuito de Dios. De aquí brota la alabanza, efecto último de la salvación: «Señor, tú eres mi Dios, te ensalzaré y alabaré tu nombre, porque realizaste magníficos designios, constantes y seguros desde antiguo» (Is 25,1). Demuestra las diversas maneras en que los diferentes libros y materiales están unidos por el carácter de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. El amor de Cristo por la Iglesia es tan importante y fundamental para la salvación de los hombres que el Evangelio de Juan presenta la actuación de Jesús en las bodas de Caná como el comienzo de sus signos (Jn 2,11), de toda su actividad. El Señor se sirve también de videntes como Gad (cf. Según la fe de la Iglesia estos escritos están inspirados, tienen por autor a Dios, quien para su redacción se ha servido de hombres escogidos por Él. Su resurrección de entre los muertos demuestra que es el Señor (Jua 20:18). 2-7), defiende a Israel y crea la paz (vv. 50.3). Tal sacralización, por una parte, hace que el texto sea absolutamente intangible, sin posibilidad de añadiduras o sustracciones, y, por otra, activa en su interior la energía profética que lo hace idóneo para repercutir decididamente en la vida. Es importante notar que Jesús no sólo completa la enseñanza de Moisés y de los profetas con sus propias palabras, sino que además se presenta a sí mismo como el cumplimiento personal de las Escrituras. también Mt 8,27; 14,33). El hecho de que su Evangelio le haya sido revelado no garantiza automáticamente la corrección y la fiabilidad de su transmisión. Así, pues, la Iglesia, cuerpo vivo de lectores creyentes, intérpretes autorizados del texto inspirado, es la mediación de la acogida y la proclamación de la verdad de la Escritura en cualquier momento histórico y, consiguientemente, también hoy. Era una situación dramática que los obligaba a vivir de fe y de esperanza. 67. 9,5; 12,35). Aun en el caso de que atenten contra la estabilidad de Sión, la ciudad santa «no vacila» (v. 6a), porque «tiene a Dios en medio» (v. 6a), y el mismo «Dios la socorre al despuntar la aurora» (v. 6b). Ex 20; Dt 5). La liturgia de la Palabra y su contexto eucarístico2. El contexto del estudio de la inspiración y de la verdad de la Biblia. Dios ha hecho que el hombre no conozca su obra (Ecl 7,13-14; cf. La liturgia de la Palabra y su contexto eucarístico. En esta afirmación se expresa sintéticamente el papel de Jesús para acceder a Dios Padre, que es la única fuente de salvación y de vida; se afirma su papel para llegar al Padre, para conocer al Padre, para participar en la vida del Padre. La relación con Jesús puede ser inmediata (Evangelio de Juan, Pablo) o mediata (Evangelio de Lucas, Carta a los Hebreos). Llegado al término de su trabajo, cuando el texto compuesto puede denominarse «este libro» (22,18.19 bis), el autor, poniendo todo en boca de Juan, hace una declaración radical sobre el carácter intangible del libro mismo. Los Doce forman una comunidad, definida con precisión por los nombres personales de sus componentes. Sorry, preview is currently unavailable. De este modo Lucas muestra explícitamente la relación de su evangelio con Jesús revelador de Dios y afirma la autoridad reveladora de su obra. Ya en los evangelios de la infancia, de Mateo y Lucas, se hace una clara referencia al origen divino de Jesús (Mt 1,20; Lc 1,35) y a su relación única con el Padre (Mt 2,15; Lc 2,49). Una lectura serie y adecuada de la Biblia debe estar atenta a estos hechos y palabras. 1.3. Por ello solo una palabra que proviene de Dios puede hablar justamente de Dios. El contexto sigue siendo el de las asambleas eclesiales compuestas de hombre y mujeres. 3,9). Por ello es justo considerar el proceso histórico de este reconocimiento. Ahora bien, para interpretar se requiere ante todo disponer de principios claros que ayuden a comprender que el sentido de cuanto ha sido transmitido no se identifica inmediatamente con la “letra” del texto. Gén 2,18-24) y la caída de la mujer en el paraíso. El segundo significado ulterior se refiere al amor de Dios hacia el pueblo de la alianza (cf. El temor de Dios es la condición para ser instruidos por Dios y para recibir la sabiduría. Llegó la boda del Cordero, su esposa se ha embellecido, y se le ha concedido vestirse de lino resplandeciente y puro –el lino son las buenas obras de los santos–” (Ap 19,6-8). Ap 2,4-5). A partir de lo que proclamaron los Apóstoles y Evangelistas se fue estableciendo gradualmente el Canon de los libros sagrados, y la Iglesia reconoció, en sus diversos testimonios, el carácter de la verdad auténtica, por ser concorde con el testimonio sobre el Hijo de Dios. Este Documento de la Pontificia Comisión Bíblica ha seleccionado por ello algunos de los mayores problemas que plantean actualmente alguna dificultad al lector y ha sugerido algunas pistas para una interpretación posible de los mismos, en el marco de nuestra fe. Según 2 Crón 36,20-22, tanto el exilio como su final cumplen lo que el Señor había anunciado por boca de Jeremías (cf. El libro de Job –enmarcado por un doble prólogo (1,1-2,13) y un doble epílogo (42,7-17)– es un extenso diálogo, a lo largo del cual, de un Dios “conocido” se llega a la revelación de un Dios imprevisible y misterioso. Lo mismo que la revelación de Dios, también la revelación del comportamiento humano justo alcanza su plenitud en Jesús. Porque reina el Señor, nuestro Dios, dueño de todo, alegrémonos y gocemos y démosle gracias. De hecho, desde hace algún tiempo se han hecho más insistentes las reservas sobre la tradición bíblica debido a que algunas de sus páginas o algunos de sus filones literarios parecen inaceptables para la conciencia contemporánea, por representar concepciones judías superadas, costumbres o prácticas jurídicas discutibles o incluso reprobables, relatos que parecen carentes de fundamento histórico. Al hablar por medio de los profetas, Dios se dio a conocer, pero indirectamente, por persona interpuesta; ahora el encuentro con la Palabra de Dios se realiza en el Hijo. Sin embargo, el juicio final por la incredulidad solo es la conclusión del juicio inicial de incredulidad sobre Jerusalén en 70 d. C. Así que el énfasis de la profecía sobre los juicios de Dios deben interpretarse como juicios que siempre han existido pero que se intensificarán al acercarse el final de esta era. Esta fe es un don del Espíritu Santo (cf, Jn 3,5; 16,13) y se vive en una unión íntima, consciente y personal, con el Padre y con el Hijo (cf. Así, pues, el relato contempla la realización del juicio divino en la historia. Se señalan y acentúan algunos aspectos de esta veracidad: su móvil es un amor abrasador (“los ojos […] llama de fuego”: Ap 19,12) hacia el Padre y hacia los hombres; da su vida por cumplir su misión (lleva un “manto empapado en sangre”: Ap 19,13a); su nombre seguirá siendo desconocido, y al principio será su secreto (Ap 19,12c). Recurren con frecuencia al «recuerdo», y exhortan a los lectores a rememorar y aplicar la enseñanza que los apóstoles les han comunicado en el pasado (cf. La relación de Dios con los hombres ha cambiado de nivel: se ha pasado de la promesa a la realización, de la prefiguración al cumplimiento. Se cuentan además tres resurrecciones (Mt 9,18-26; Lc 7,11-17; Gv 11,1-44) y algunos “milagros sobre la naturaleza”: la tempestad calmada (Mt 8,23-27), Jesús que camina sobre las aguas (Mt 14,22-33), la multiplicación de los panes y de los peces (Mt 14,13-21), y la transformación del agua en vino (Jn 2,1-11). Dios, que lo ha creado todo y actúa en la creación, actúa también en la historia (cf. Pablo atestigua la proveniencia divina de las Escrituras de Israel, de su evangelio, de su ministerio apostólico y de sus cartas. Respecto al ciclo de Abrahán, los episodios que han vinculado la historia de este patriarca con las otras tradiciones patriarcales, en particular mediante relatos de promesas, son más recientes y van más allá de un horizonte originariamente limitado a historias de un clan. Los Salmos expresan la oración de Israel en las diversas épocas de su historia: en la época de los reyes; luego, durante el exilio, cuando Dios es reconocido cada vez más como rey de Israel; finalmente, después del exilio, en la época del segundo templo. El acercamiento canónico pone así de manifiesto las relaciones entre las tradiciones del Antiguo Testamento y las del Nuevo. Academia.edu no longer supports Internet Explorer. Lo mismo que la enseñanza en parábolas, también la realización de acciones extraordinarias por parte de Jesús pertenece a su ministerio y es atestiguado de muchas maneras. El testimonio de cada discípulo en favor de Jesús resulta eficaz únicamente por la acción del Espíritu Santo. De este modo se subraya hasta qué punto las diferencias, armonizadas en unidad en la Iglesia, reflejan la unidad divina originaria, en la que se hallan enraizadas. Lc 1,1-4; Hch 1,1). Pero las visiones de los juicios de Apocalipsis deben ser interpretadas como alusiones simbólicas del Antiguo Testamento. En estas preguntas, el sujeto es la misma comunidad eclesial, en cuyo interior y en cuya comunión vive y está colocado el mismo teólogo. El Cantar de los Cantares2.7. Dicha consonancia no se limita a una convergencia genérica en algunas doctrinas fundamentales. Entre los diversos escritos conservados en sus archivos los escribas eligieron, por tanto, aquellos que contenían las leyes sagradas, el relato de su historia nacional, los oráculos proféticos y la recopilación de los dichos sapienciales en los que el pueblo hebreo podía verse reflejado y reconocer el origen de su fe. 81. Después de leer cada uno de los dos primeros fragmentos, el lector dice: «Palabra de Dios» y los fieles responden: «Demos gracias a Dios». Algunos grupos judeo-cristianos extremistas, como los Ebionitas, pretendieron la damnatio memoriae de Pablo, en tanto que los Montanistas concedieron una importancia excesiva a los dones carismáticos. Es en Jesús en quien Dios se revela a sí mismo y su proyecto de salvación para toda la humanidad; es en Jesús en quien Dios habla a las personas humanas, a través de Jesús son conducidas a Dios y unidas a Él; a través de Jesús obtienen la salvación. No habrá personas infieles al pacto. La simiente mencionada en Gén 3:15 llegaría a través del linaje de Abraham y David a fin de bendecir a todas las naciones y proporcionarle a este último un reino eterno. Aquí son decisivos los conceptos de ver, dar testimonio, verdad y creer. De mí recibís la vida eterna. 1–4); celebraciones de tinte “clasista” de la misma Cena del Señor (1 Cor 11,17–34); emulaciones por los carismas más aparentes (cap. El Sal 50 refiere la experiencia de una teofanía en la liturgia del templo. La riqueza infinita del Padre que se nos revela, así, en Jesucristo da cuerpo y espesor a la verdad revelada del gran proyecto del Reino. Pues si la palabra comunicada a través de ángeles tuvo validez, y toda trasgresión y desobediencia fue justamente castigada, ¿cómo escaparemos nosotros si desdeñamos semejante salvación, que fue anunciada primero por el Señor, confirmada por los que la habían escuchado, a la que Dios añadió su testimonio con signos y portentos, con milagros varios, y dones del Espíritu Santo distribuidos según su beneplácito?» (Heb 2,1-4). 2,6). Su sangre es “la sangre de la alianza, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados” (Mt 26,28). Tomado de la catequesis del Santo Padre Juan Pablo II. La Dei Verbum –según la cual Dios es el «inspirador y autor de los libros de uno y otro Testamento» (n.16)– afirma de manera más detallada: «En la composición de los libros sagrados, Dios eligió a hombres a los que empleó en pleno uso de sus facultades y capacidades; de manera que al actuar él en ellos y mediante ellos, transmitieran por escrito como verdaderos autores todo aquello y sólo aquello que él quisiera» (n.11). La unión con Cristo, que se vive junto a los demás creyentes en el cuerpo de Cristo que es la Iglesia, no se limita a la vida terrena; es más, Pablo afirma: “Si hemos puesto nuestra esperanza en Cristo sólo en esta vida, somos los más desgraciados de toda la humanidad” (1 Cor 15,19). 66. Esta afirmación establece un único Dios como hacedor de todas las cosas y así separa la Biblia de otros relatos antiguos de la creación, todos basados en teología politeísta. Se establece aquí, precisamente sobre la base del Evangelio de Juan, una conexión íntima entre la naturaleza de la relación con Jesús y con Dios («inspiración») y el contenido del mensaje que es comunicado como Palabra de Dios («verdad»). El creador es de hecho el Dios misericordioso que olvida los pecados de los hombres cuando estos se convierten. El Salmo comienza con la siguiente súplica: «Misericordia, Dios mío, por tu bondad, por tu inmensa compasión borra mi culpa» (v. 3). El texto tiene un origen marcadamente divino, pues deriva directamente de Dios Padre y de Jesucristo, a quien lo entrega Dios Padre. Sostiene que sus cartas transmiten fielmente su Evangelio y quiere que sean leídas por todas las iglesias (cf. b. Dios conoce a Jesús como a su propio Hijo (Mt 3,17; 17,5; Lc 3,22; 9,35) y Jesús conoce a Dios como a su propio Padre, con el cual mantiene una relación absolutamente única. También puede asistir a la teología pastoral al proporcionar datos teológicos y pastorales doctrinalmente sanos. 3.14-16), y alcanza su culminación «en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelación» (DV, n. 2; cf. 51. Además, con el calificativo de “veraz” se explicita que Jesucristo compromete en su testimonio la plenitud de su divinidad y de su humanidad. Este contacto, inicial y directo, del texto con el nivel de Dios es activado posteriormente, a lo largo de todo el libro, tanto en la primera como en la segunda parte que lo componen, por el influjo particular y propio del Espíritu, que renueva y dilata interiormente a Juan, produciendo constantemente en él un salto cualitativo en el conocimiento de Jesucristo. Habla de Dios con entusiasmo y admiración emocionados. Al Sínodo de los Obispos del 2008 se le encomendó tratar el tema La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia. Esta actividad de Jesús es acogida con entusiasmo; Mateo dice: “Le traían todos los enfermos aquejados de toda clase de enfermedades y dolores, endemoniados, lunáticos y paralíticos. Jesucristo lo entrega a su vez a Juan, insertando su contenido en «signos» simbólicos, que Juan, ayudado por el Ángel intérprete, logrará percibir. Apuntan a la conclusión de un corpus de cartas paulinas y de las petrinas, cierran cualquier añadido posterior a estas cartas y preparan una conclusión del Canon en relación con ellas. Esta especie de inclusión puede insinuar la idea de que todo lo que acontece y es referido en este libro responde al plan salvífico de Dios. 12,45), y: “Esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que ve al Hijo y cree en él tenga vida eterna” (6,40). Los evangelios sinópticos afirman que Jesús enseña con autoridad singular. En camino hacia un Canon de los dos Testamentos. 32. Este pacto procuró reflejar la relación entre Dios e Israel para que un reino de sacerdotes velara por el mundo creado por Él y bendijera a todas las naciones en Abraham (Gén 12:1-9). El Espíritu que da Cristo es el Espíritu de la verdad (Jn 14,17; 15,26; 16,13), el cual sostendrá el testimonio de los apóstoles (Jn 15,26-27) y la solidez de nuestra respuesta de fe. 28,18-20). Tras haber recordado que en la época del Éxodo Dios castigó con moderación a los enemigos de su pueblo, el autor explica las razones de tal comportamiento. Al significado de una plena correspondencia de las mismas con el objetivo de Dios y de un compromiso total, también por parte de Dios, de poner su divinidad, por medio de Cristo, al servicio del hombre, se añade aquí la referencia al libro que se acaba de leer a la asamblea. La justicia de Dios justifica, esto es, trasforma al pecador en justo (vv. Los decálogos proveen una clave interpretativa del conjunto de la Torá, y constituyen al final un verdadero «catecismo» para la comunidad de Israel. Entre los dos relatos hay además diferentes notables: según Mateo, María y José, antes del nacimiento de Jesús, viven en Belén, y sólo van a Nazaret después de la huida a Egipto y como consecuencia de una advertencia especial. De los otros escritos neotestamentarios seleccionamos los más importantes, y nos ocuparemos, en consecuencia, de los Hechos de los Apóstoles, de las cartas del apóstol Pablo, de la carta a los Hebreos y del Apocalipsis. Ap 5,6). Quien se aleja de Dios no puede sino perderse y perecer. En los tres evangelios sinópticos abundan estos relatos. Los cuatro evangelios se distinguen de todos los otros libros de la Sagrada Escritura porque refieren directamente «todo lo que Jesús hizo y enseñó» (Hch 1,1), y, al propio tiempo, muestran cómo Jesús preparó a los misioneros que debían propagar la Palabra de Dios revelada por él. Y el mensaje de Dios, diverso en la forma por causa de las circunstancias históricas concretas de la revelación, tiende constantemente a suscitar la respuesta de amor en el hombre. Pues bien, la lectura que hace 1 Tm del relato de Gn 3 se encontraba ya en Eclo 25,24 y en otros escritos, como por ejemplo, en el escrito judío apócrifo Vida de Adán y Eva o Apocalipsis de Moisés en su traducción griega. Durante el primer siglo después de Cristo se pasó del «volumen» (que tenía la forma de rollo) al «códice» (constituido por páginas encuadernadas, según resulta habitual hoy para un libro); ello contribuyó notablemente a la formación de pequeños conjuntos literarios que podían ser recogidos en un solo tomo, como ocurrió ante todo con los evangelios y las cartas de Pablo. Él ha confiado esa tarea a los Doce (Lc 9,1). El libro del Deuteronomio valora en particular el papel específico de Moisés, presentándolo como mediador inspirado de la revelación e intérprete autorizado de la Palabra divina. 117. Lc 24,49), el bautismo «con Espíritu Santo» (Hch 1,5), «la fuerza del Espíritu Santo» (Hch 1,8). El evangelista comunica no sólo el hecho en cuanto tal, sino que muestra además el significado que tiene para los humanos y el efecto que produce en ellos. | Preguntas bíblicas, ¿Por qué estudiar las cartas a Timoteo y Tito? 2. 21.Terminada la relación de textos escogidos del Antiguo Testamento podemos ahora volver a verlos con una perspectiva sintética. Estas características específicas, que conectan al evangelista más estrechamente con la persona de Jesús, tienen como efecto mostrar que su evangelio proviene de Dios mismo. Surgirán falsos maestros que pervertirán el verdadero significado de la ley (1Ti 1:3-11), y en los últimos días los falsos maestros ganarán adeptos (2Ti 3:1-10). El hecho lo afirma solemnemente Dios, tan cercano a la historia del hombre que coincide casi con el principio y con el fin de la misma. Su misión se dirige primero al pueblo de Israel (Mt 15,24; cf. El centro de nuestro estudio sobre la verdad bíblica. Dios renovó y amplió el pacto con esta nueva generación al establecer normas para las personas, los reyes y los profetas (Deu 1:1-46; Deu 2:1-37; Deu 3:1-29; Deu 4:1-49; Deu 5:1-33; Deu 6:1-25; Deu 7:1-26; Deu 8:1-20; Deu 9:1-29; Deu 10:1-22; Deu 11:1-32; Deu 12:1-32; Deu 17:14-20; Deu 18:15-22). Esta indulgencia de Dios no debe servir para quitar responsabilidad al hombre, sino que es más bien una invitación a la conversión: “Retorna al Señor y abandona el pecado, reza ante su rostro y elimina los obstáculos. La “novia” se convertirá en “esposa”. Los Salmos2.6. La lectura precisa y creyente de las Sagradas Escrituras en las que Dios habla al pueblo de Israel ha unido al autor con Dios, ha llegado a ser la fuente de su sabiduría, y lo ha llevado a escribir su obra. Hablando de su dimensión trinitaria, Verbum Domini, n.20 dice: «La culminación de la revelación de Dios Padre es ofrecida por el Hijo con el don del Paráclito (cf. Terminada esta fase laboriosa, Juan será capaz de anunciar la palabra de Dios, que, ya no en estado bruto, se ha convertido, por la tarea de elaboración, también en palabra del hombre. Notemos que los enfoques relativos a la verdad sobre Dios en los libros de la Sabiduría y del Eclesiástico, por una parte, y en los de Job y Eclesiastés, por otra, son muy diferentes. 2 Pe 1,16-21; 3,1-2), el Antiguo Testamento (los profetas) mediante su lectura cristológica, y el Nuevo Testamento mediante del testimonio de los apóstoles que se expresa en sus cartas (especialmente en las de Pedro y Pablo), pero también en los evangelios, basados en «testigos oculares y ministros de la palabra» (Lc 1,2; cf. Nadie va al Padre sino por mí” (14,6). Pero antes de seguir, permíteme hacer algunas aclaraciones de interpretación bíblica. Los decálogos (Éx 20,2-17 y Dt 5,5-21). Creer en Jesús, en sus palabras y en su amor, y amar a los otros son la forma de permanecer en él, de mantener la unión con él, que es la vid, es decir, la fuente de toda vida y salvación (cf. Más tardías son las alusiones a la constitución de un corpus johanneum y el de las cartas católicas. Al ser un hebreo creyente, los recibe como testimonio de la voluntad y del plan salvífico de Dios para la humanidad. En algunas listas se incluían también la primera Carta de Clemente, el Pastor de Hermas y algún otro escrito. La «fuerza» que proviene de Jesús es fuerza de curación (cf. Sal 25,6; 79,8) y habitualmente se usa en plural (rahamim). Los decálogos manifiestan el modo en el que el Dios creador se revela en a historia también como salvador e invita a cada miembro de la comunidad a entrar, por su parte, en esta lógica de salvación, poniendo en práctica una ética comunitaria exigente. 1.1. Al final de su lucha confiesa: “Reconozco que lo puedes todo, que ningún proyecto te resulta imposible. El presente Documento confirma esta misma perspectiva hermenéutica; su contribución, innovadora solo en parte, es mostrar mediante un recorrido ilustrativo realizado en los distintos libros de la vida y en diversas formas literarias, como se presenta la verdad que Dios ha pretendido revelar al mundo por medio de sus siervos los escritores sagrados. Que hiervan y bramen sus olas, que sacudan a los montes con su furia» (vv. Los títulos no son la única parte de los libros proféticos que declara que son Palabra de Dios. Job había conocido a Dios “de oídas” (42,5), según los módulos tradicionales de una teología basada sobre el principio rígido de la retribución. Los dos decálogos de Éx 20,2-17 y de Dt 5,6-21 introducen las diversas colecciones legislativas, reunidas, por una parte, en los libros del Éxodo, del Levítico y de los Números (Éx 19,1-Núm 10,10), y, por otra, en el libro del Deuteronomio (Dt 12-26). El juicio de Dios descrito aquí sobre el pecado es un juicio parcial, solo para que la gravedad y las consecuencias del pecado sean evidentes. No sólo todo lo que es inspirado es necesario para la plena revelación de Dios, sino que cada una de las partes debe leerse en relación con las otras, según un principio de armonía que no identifica con la uniformidad, sino más bien con la suave convergencia de los elementos diversos. En dicho contexto dice con fuerza: “Cristo ha resucitado de entre los muertos y es primicia de los que han muerto… En Cristo todos serán vivificados” (1 Cor 15,20.22). 1,17; 26,2.8; Dt 18,18.20). vv. En efecto, estos libros declaran, con insistencia, que el Señor es el autor de su contenido. Se sintió entonces la necesidad de criterios ciertos para distinguir los textos ortodoxos de los heterodoxos. Conforme al testimonio de los escritos bíblicos, la inspiración se presenta como una relación especial con Dios (o con Jesús), por la que Él concede a un autor humano decir –mediante su Espíritu– lo que Él quiere comunicar a los hombres. Pide una renovación interior y permanente, para la cual es decisiva la presencia del Espíritu de Dios, de quien proviene «la alegría de la salvación» (v. 14). La relación particular de Jesús con Dios se muestra también en su manifestación al fin de los tiempos. Un ángel, solemne manifestación de Cristo (cf. La presencia y la actividad de Dios se manifiestan de modo emblemático en el Sal 46, y se expresan en la frase: «El Señor del universo está con nosotros» (vv. Agradezco a los miembros de la Comisión Bíblica su dedicación paciente y competente, mientras expreso el deseo de que su trabajo contribuya en toda la Iglesia a una escucha cada vez más atenta, grata y gozosa de la Sagrada Escritura como Palabra que viene de Dios y habla de Dios para la vida el mundo. Por todo ello no basta afirmar, de modo genérico, que en el Antiguo Testamento se encuentran “cosas imperfectas y adaptadas a su época” (Dei Verbum, n. 15), o recordar que también los escritores del Nuevo Testamento fueron deudores de la mentalidad de su tiempo; si es justo reafirmar el principio de la encarnación, aplicándolo de forma análoga a la puesta por escrito de la Revelación divina, también es obligado señalar que, en esa debilidad humana resplandece en cualquier caso la gloria del Verbo. De manera similar, Pablo destaca en Efesios que Dios, el Creador, planificó la salvación de los creyentes en Cristo desde el comienzo del mundo y la selló con el Espíritu Santo (Efe 1:3-14; Eze 36:22-32). La mayor miseria de los humanos no son las enfermedades, sino los pecados, es decir, la alteración y la ruptura de la relación con Dios y con el prójimo. El Sal 105 cuenta las obras de Dios en la historia de Israel y exhorta al individuo y al pueblo: «Recordad las maravillas que hizo, sus prodigios, las sentencias de su boca» (v. 5). Nuestra intención es mostrar cómo revelan los distintos textos a Dios y su salvación y contribuir a que se preste mayor atención y se comprenda mejor esta temática. b. Los cuatro Evangelios refieren una serie de acciones extraordinarias realizadas por Jesús. Esta polifonía de voces sagradas le se ofrece como modelo a la Iglesia, para que asuma en el presente la misma capacidad de conjugar el mensaje que debe transmitir a los hombres con el necesario respeto a la variedad multiforme de las experiencias individuales, de las culturas y de los dones otorgados por Dios. Así, pues, es probable que Mateo utilice este “motivo literario”. Dios se revela en una «economía de la revelación» (cf. La reanudación del discurso que el ángel intérprete dirige a Juan subraya el valor de lo que se pondrá por escrito: todas “estas palabras” de Dios (cf. Del mismo modo que no podemos encontrar en cada pasaje bíblico la revelación plena de Dios, tampoco podemos encontrar en ellos la perfecta revelación de la moral. El sentido y la finalidad de los signos es revelar la gloria de Jesús, que consiste en su relación con Dios y es “gloria como del Hijo único del Padre”(Jn 1,14) y conducir a la fe en Jesús. Se presenta a Dios adherido a la persona humana más aún de lo que lo está la madre al propio hijo (cf. b. Jesús y su papel en la historia de la salvación. En dicho sumario se mencionan dos obras de Jesús: el anuncio del evangelio del Reino y la curación de “toda clase de enfermedades y dolencias en el pueblo” (4,23). Los teólogos han recurrido al concepto de «inerrancia» y lo han aplicado a la Sagrada Escritura. a. Pablo conoce la revelación por su propia vocación y por la tradición de la Iglesia. En los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes el Señor toma frecuentemente la palabra, como ocurre en los libros proféticos, a cuya colección pertenecen también estos libros según la tradición judía. Es acogiendo esta modalidad de la Revelación divina como seremos conducidos al misterio de Cristo, manifestación plena y definitiva de la verdad de Dios en la historia de los hombres. Dentro de las dos grandes partes de la Biblia también es particularmente evidente la variedad de géneros literarios, categorías teológicas, visiones antropológicas y sociológicas. En el primer contacto con el «librito», Juan queda fascinado y experimenta la dulzura inefable de la palabra de Dios. El Apostol Pablo enseña en la carta 2 de Cor. Ambas cartas aparecen así como la última de su respectivo autor, como su testamento, que pone punto y final a cuanto se proponía comunicar. Luego la Biblia comienza un largo proceso donde declara cómo se manifiesta el reino de Dios sobre la tierra o si es que se manifiesta.Aun más importante, 2Sa 7:1-17 relata el pacto de Dios con David, a quien le prometió que lo sucedería un hijo (Salomón), que este hijo sería el encargado de construir el templo, y que el reino davídico sería eterno. En el centro de cada uno de los evangelios encontramos la persona de Jesús, vista en sus relaciones, múltiples y singulares, con Dios, relaciones que se manifiestan en los hechos de la vida de Jesús y en su actividad, pero también en su papel para la historia de la salvación. La declaración «El señor del universo está con nosotros» se presenta como respuesta al grito angustiado del pueblo rodeado por enemigos: «¡Levántate a socorrernos!» (Sal 44,27). Lo da a entender igualmente la preciosa bendición final de 2 Cor 13,13: “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo estén siempre con todos vosotros”. De hecho la Iglesia, en la paciente y rigurosa tarea de discernimiento que ha durado varios siglos ha reconocido siempre que podía acoger como inspirado aquel escrito que estaba en consonancia con el depósito de la fe custodiado sólidamente y fielmente por la comunidad creyente, garantizado por aquellos a quienes Dios había antepuesto como pastores y guías de los fieles. Para expresar de modo elocuente y poético la trascendencia divina, que supera cualquier comprensión humana, se van presentando los cielos, los infiernos, la tierra y el mar como símbolos de la altura, longitud y anchura cósmicas, superadas por la inmensidad divina (Job 11,8-9). Estos dos significados están íntimamente relacionados. En las primeras décadas del siglo II a.C., el Sirácida clasificaba ya los libros sagrados como Ley, Profetas y otros escritos posteriores (Prólogo). Los libros del Antiguo Testamento están penetrados por la fe en que Dios lo ha creado todo, obra continuamente en el mundo y mantiene todas las cosas en la existencia y en la vida. Recordamos, para el Antiguo Testamento, la forma en que se describe en el Pentateuco la relación singular de Moisés con Dios, la forma en que se expresa en las fórmulas proféticas, la forma de la experiencia de Dios que está en la base de los Salmos, la forma del temor de Dios característica de los libros sapienciales. 14,10; 17,8) y permanecen en el que las acepta creyendo en Jesús (cf. Renovado por Dios, el hombre quiere comunicar su propia experiencia a cuantos la necesitan: «Enseñaré a los malvados tus caminos» (v. 15). Tener compasión del criminal, perdonándolo, se considera un acto de desobediencia e injusticia (Dt 13,9-10; 19,13.21; 25,12; 1 Sam 15,18-19; 1 Re 20,42). Son muy importantes las muchas conexiones que establecen los evangelios entre Jesús y los patriarcas, Moisés y los profetas como personas cuya memoria y significado se hallan contenidos en los escritos sagrados del Antiguo Testamento. El proyecto que unifica los libros del Nuevo Testamento es el de llevar al lector al encuentro con Cristo, “revelador del Padre, fuente de salvación y manifestación última de la verdad. Is 7,14). Dios critica por partida doble el comportamiento del pueblo: su relación con Dios está concentrada exclusivamente en los sacrificios (50,8-13), y la relación con el prójimo se opone radicalmente a los mandamientos de la alianza (50,16-22). Este mismo mensaje se encuentra también en el evangelio de Marcos en la forma de una inclusión literaria: al comienzo se declara que Jesús es el Cristo y el Hijo de Dios (1,1) y al final se cita el testimonio del centurión romano sobre Jesús crucificado: «Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios» (15,39). 12.13.14). DV, n. 2), capacitando además, al mismo tiempo, al hombre para recibir la revelación. Esto ocurre en el prólogo (1,1-3), volvemos a encontrarlo en 1,10 y 4,2, cuando Juan, en relación con lo que será el contenido del libro, queda puesto en contacto especial con el Espíritu, y en 10,8-11, cuando se le renueva la misión profética respecto al «librito»; se repite, finalmente, en el diálogo litúrgico conclusivo, cuando se subraya la sacralidad intangible de todo del mensaje, una vez ha llegado a convertirse en libro (22,18-19). 72. Mt 20,28; 26,28), y en su resurrección Jesús vence la muerte, entra en la vida de Dios Padre y se le otorga el poder sobre todo (cf. Gén 1). En efecto, su punto de partida, a diferencia de la filosofí­a, es “dogmático” en el sentido de que se identifica con la Palabra de Dios, entendida globalmente, que nunca podrá poner en discusión la reflexión teológica sin fallar a su estatuto epistemológico, a su misma constitución de inteligencia de la fe. 2 Crón 36,12.15-16.21-22). 97. En la nueva alianza se ofrece una verdadera salvación. Al introducir la sección precedente, referida al testimonio de los escritos bíblicos sobre la verdad, explicábamos como entiende la Dei Verbum la verdad bíblica y comentábamos en especial la frase “la verdad que Dios ha querido consignar en las Escrituras Sagradas para nuestra salvación” (n. 11). La recepción de estos libros por parte de la comunidad creyente expresa el reconocimiento de su inspiración divina y de su condición de libros sagrados y normativos. Por lo tanto, el Creador y Libertador es también el Juez de la creación. No se puede expresar de modo más claro y más profundo el hecho de que la Sagrada Escritura, transmitida a lo largo de las generaciones de la comunidad de fe de los judíos y de los cristianos, tenga su origen en Dios también y precisamente en el caso de que haya sido redactada por hombres. Esta obligada asunción de un modelo interpretativo relativo al origen de los escritos sagrados no se opone diametralmente a la concepción tradicional, a la que a veces se tacha con ligereza de ingenuidad hermenéutica. La veracidad de las palabras inspiradas e inspiradoras. n.22). Además de la imagen de la vid, Jesús señala dos formas de unión con él (sus palabras y su amor): “Si permanecéis en mí y mis palabras permanecen en vosotros…” (15,7), y: “Permaneced en mi amor” (15,9). Dan 7:13-14 describe a “uno como un hijo de hombre” a quien Dios le entrega los reinos del mundo; este hijo de hombre comparte Su reino con los santos.Hasta que llegaron los tiempos del NT, el AT se consideraba la palabra de Dios. DV, n. 4). En Lucas hallamos indicaciones parecidas, si bien las expresiones y los acentos son distintos. Desde finales del siglo II en adelante comienzan a aparecer listas de libros del Nuevo Testamento. EL TESTIMONIO DE LOS ESCRITOS BÍBLICOS SOBRE SU PROVENIENCIA DE DIOS. Ap 5,6-10). La Iglesia ha explicitado qué textos deben ser considerados “escritos por inspiración del Espíritu Santo” (Dei Verbum, n. 11), y, en consecuencia, indispensables para la formación y edificación del creyente y de la entera comunidad cristiana (cf. Estas no eliminan la pretensión de la Biblia de comunicar la verdad, ya que la verdad de los relatos bíblicos sobre la creación atañe a la coherencia, llena de sentido, del mundo como obra creada por Dios. Este mensaje no puede ser recibido y comprendido con enfoque cognitivo de carácter únicamente intelectual o puramente memorístico, sino sólo mediante una relación intensamente viva y personal, es decir, acorde con el tipo de relación con la que Jesús formó a sus discípulos. Los cuatro Evangelios3.2. A diferencia de los Evangelios, todos los cuales son posteriores a su epistolario, Pablo no considera tanto el pasado cuanto la actuación y el futuro de la vida en Cristo de las comunidades cristianas, fundadas por él o por otros, pero unidas todas por la misma respuesta de fe y de amor. Esto se descubre claramente en el contraste entre los libros de Rut, Jonás, Tobías, por un lado, y los de Ageo, Zacarías, Esdras, Nehemías y los de las Crónicas, por otro. También el pasaje de 1 Cor 14,34-38 plantea ciertas dificultades, porque Pablo pide a las mujeres que callen durante las asambleas: “Como en todas las Iglesias de los santos, que las mujeres callen en las asambleas, pues no les está permitido hablar; más bien, que se sometan, como dice incluso la ley. ¿Quién fue el profeta Amós? La misma persona de Cristo otorga su sentido último a tradiciones muy distintas: lo vemos, por ejemplo, en el relato del capítulo 24 del Evangelio de Lucas, en el que Jesús en persona muestra cómo su historia individual ilumina las tradiciones de la Torá, de los profetas y de los Salmos. El escrito bíblico correspondiente proviene de Dios mediante la viva fe de su autor en Dios y mediante la relación de este autor con una forma determinada (o con diversas formas) de la revelación divina. Por esta razón insiste en el hecho de que fue segregado y llamado por el Señor para ser apóstol de los gentiles (Rom 1,5; 1 Cor 1,1; 2 Cor 1,1; Gál 1,1). En realidad, la situación descrita en los Samos (de lamentación) es por lo general estereotipada; el lenguaje es convencional y frecuentemente voluntariamente metafórico, de modo que pueda aplicarse a diversas circunstancias y a diferentes clases de sujeto. 1,36; Mt 1,21). Las otras definiciones sobre Dios que se encuentran en los escritos bíblicos se orientan hacia esta Palabra de Dios que se ha hecho hombre en Jesucristo, quien pasa a ser la clave de interpretación. Dios se expresó parcialmente. El Canon del Antiguo Testamento entre los Padres. Los dos no viven juntos antes de la concepción de Jesús, que ocurre por obra del Espíritu Santo (Mt 1,18.20; Lc 1,35); Jose no es el padre natural de Jesús (Mt 1,16.18.25; Lc 1,34). c. La profundización de la verdad global a través de la “veracidad”. Dios es «autor» de estos libros (DV, n. 16), pero por medio de hombres que Él ha escogido. 62. Entre ellas la fundamental de atestiguar la verdad, entendida no como una suma de informaciones exactas sobre diversos aspectos del conocimiento humano, sino como revelación de Dios mismo y de su plan de salvación. Ef 1,9) en virtud del cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo hecho carne, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y llegan a ser partícipes de la naturaleza divina (cf.